| 哲学语言的开放性与哲学思维的进步 |
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ldquo;创造性”与“开放性”，促使着哲学思维的深化和进步。
2.从横向上看：每一个民族的哲学语言是开放的。对于共同的、绝对的“哲学世界”来说，它总是寓于在局部的、相对的“哲学世界”之中，它总是以局部的、相对的“哲学世界”反映和表现出来。尽管一种语言有其所表现出的一种“视界”，有着一种可理解的范围，但这范围是有弹性的，不同的哲学语言是可以通过主体相互学习、交流而达到相互理解、相互融合。伽达默尔认为，世界是独立存在的，但它是通过语言而呈现出来的。“世界之所以成为世界”，因为它进入了语言之中。语言之所以真实的存在，也只是由于世界再现于语言之中。每一民族的哲学语言引导着相应的哲学思维所获得的成果，即思想所再现的是某一“世界”，也可以说，这个“世界”再现于该民族的哲学语言之中。然而，每一个哲学语言的世界都潜在地包含着其他的语言世界。在哲学语言的融合中，每一民族的哲学语言世界都能够把自己的语言扩展到其他的哲学语言世界之中，反过来，每一种民族的哲学语言都在吸收着其他民族的哲学语言进入到自己的语言世界之中。同时，也促使着哲学思维方式的融合。这种融合并非是一方“吞噬“另一方，而是在哲学语言世界背后隐藏的统一性中，于保持各自相对独立性中发展自己。由于哲学语言的这种创造和发展的多样性，才形成了语言世界的统一和融合的动力，使哲学语言更加丰富，哲学思维更加深化，哲学更加深刻而高远，以至生生不息。
历史上曾经出现过许多语言的扩延、融合，以至思维方式的“融合”现象。如，印度佛学传人中国，先行者最初接受的是梵文等其他语言文字，然后通过语言的转换，出现了许多以前中国哲学中没有过的语言概念，人们把这些新进入的语言概念融入到具有汉民族特色的哲学语言世界之中，并促使佛学思维方式融合进来，更加丰富了汉民族哲学的传统特色。也使中国哲学思维和中国哲学动态地向前发展。后来有西方的传教士和其他有关人士把西方文化(自然包括语言文字)传人中国，(中国人也走出去，把西方的文化引进来。)近代以来的中国不但有西方音译的概念被引进，也有通过语言上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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