明亮乃至专断霸气。80年代的《雨，沙沙沙》、《爬满青藤的木屋》等则转向了对于诗意纯洁的向往和对于真善美统一性的追求。90年代开始流行《丰乳肥臀》、《上海宝贝》这类暧昧情欲的像雾像雨又像风的意味。时至新世纪，《蝴蝶的尖叫》、《有了快感你就喊》、《拯救乳房》则直接将审美情趣带人了感官刺激一途。
论文联盟wWw.LWlm.com　　中国当代文学60年可均分为两段：前30年“向外转”；后30年“向内转”。前半段一路“外转”，终至转向了非文学；后半段一味“内转”，其实也终至转向了另一种意义上的非文学。前一段的文学匍匐于政治的脚下，终至成为政治话语的同谋；后一段追求文学的“去政治化”，其实也因其消极意义上的力量转向终至成为主流话语的合谋者。阿多诺与霍克海默曾揭示出，启蒙运动以高扬人的主体性为发端，但却彻底被启蒙的人类丧失了自我，启蒙运动反对暴政，但造就了新的暴政，总之，启蒙以启蒙理性祛除神话，但启蒙理性本身最终又变成了神话。这种启蒙走向自身反面的规律便构成了所谓“启蒙辩证法”。其实，“向内转”与此自我异化的逻辑进路十分相像，即彻底“向内转”后的文学也走向了自身的反面，这可称为文学“向内转”的辩证法。这也正如伊格尔顿所指出的，所谓纯之又纯的“纯”文学理论根本就是一种“学术神话”。
　　此运动的“辩证法”之所以在近30年发生，一方面与误读西方现代主义文学资源有关，而更为本质的方面则导源于文学主体与现实生活关系的失调与隔膜。就文学面对的时代与社会而言，西方现代主义的“向内转”面对的是资本主义文化逻辑，尤其是晚期资本主义的文化矛盾，已经成为生活的规律，并造成了较为凝固的社会关系。在这种前提下，作家们并不需要将主要精力用于探索社会文化的现状，那些外在的社会生活反而不如作家主体的内心世界更真实、更有效。这也就意味着，只有看透了“外”，文学的&ldqu

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