佛教生死观心理学分析

　人生于世间必然有死亡的一天，既然人都要以不同的方式步入不同的临终期，就应该早早做好精神和生理上的准备。人们对有尊严的死亡的关注促进着科技的发展，科学的方法可以在某种程度上延缓死亡，但是也忽视了精神成长需求的普遍性。人在面对死亡的时候要经历五个阶段论文联盟www.LWlm.Com，分别是：否认、愤怒、讨价还价、悲伤和接纳，这表明精神需求具有普遍意义。“在剧烈受苦的情境中，对意义的需要与对幸福的需求是同等强烈甚至更加强烈的。”幸福是一种心理感受，意义则是一种精神体验，引申到死亡中去，死后的安心，这才是真正的意义所在，无怪乎在步入老年期研习佛教典籍成为一些人的选择。
　　佛学可以说是某种生死学：观世音菩萨《救苦救难》，是解决生的问题；阿弥陀佛《接引往生》，是解决死的问题。强调因为人有“隔阴之迷”，换了一个身体就不知道前生后世，因此自古以来对生死茫然无知，成为天下最难解决的问题。佛教如何看待生死呢？生死如植物的开花结果，春天播种，秋天收获，这就是生死；早上出去，晚上回家、晚上睡觉，早晨起来，这都是生死。强调人不是到了死后才是死，还有精神上、思想上，每天都有几百次的“千生万死”。人的心，每天都在十法界来回无数次，人体的细胞，每七天新陈代谢一次，这都是生死。所以，生死就是好好坏坏，生生死死。过去一位禅师看到人家喜获爱子时说：“你们家多一个死人。”这是在陈述生命的实相。人既然出生，必定会死；人死后，还会再生。如环形的钟表，圆形的器皿，没有开始，也没有结束。生死在佛教中只是一个循环，犹如种瓜得瓜，种豆得豆。种，不是开始，收，不是结束；开始中有结束，结束中有开始，所以死亡并不可怕。
　　藏传佛教中的《西藏生死书》便是其中具有代表性的一部密宗经典，其对藏族人的影响，尤其对藏人生死观念的影响，不容忽视。它既是死亡救助，又是生死教育，涵盖人从生至死的一切人生课题的智慧，这些内容具有强烈而广泛的心理学意义和现实的情绪调节功能。它引导人理性面对生死拷问，对于许多人所恐惧的死后的世界，死后的去向的问题它所展现的答案是：人必定走进漆黑的坟墓。但是它同时又采用一种关于死亡的神话设计出其他形象，展现死人国里有益而丰富的图景。对于思想来说，一

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