| 论西方文化中的“酒神”精神 |
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创作主体进入“迷狂”状态即灵感，在“音乐和韵节力量的支配”下体验到“酒神的狂欢”。诗人正是感受到“酒神的狂欢”才写出诗，万能的诗神正是“酒神”。柏拉图的观点，对原始记忆、集体无意识与原始酒神仪式之间形成了一条隐隐约约的贯穿线。
三、神话原型说
神话对后世的影响，绝大多数情况下是模糊的，作为最古老的文化范本，神话不断地被后世援引、效仿、借喻于文本中，构成了各民族文化的命脉。这正是神话的“文化无意识”的传播方式。戴维•利明指出：“神话是人类心理历程上的一种特殊的情节，是这种特殊心理能量宣泄的‘符号’。它既是个体的，也是群体的，既然人类还未超越自身（也许永远无法超越），人类就先天带有神话的心理‘胎记’。”［3］
瑞士分析心理学家荣格从无意识心理学角度提出了“神话原型理论”，他发现，在人类的梦境中，以及各民族时代相传的民间故事、神话和史诗里，都不断出现一些共有的原始形象。童话、传说、宗教、艺术都反映了这种集体无意识心理。神话原型是人类祖先处于神话思维阶段所输入的并经过人类经验不断强化的信息。这种信息在人类摆脱神话思维，进入抽象思维之后，便以心理遗传的形式储存于一代又一代的心理底层。荣格将神话看作是艺术作品的根源，他把原型称作是神话研究的“母题”。［4］
四、尼采的“日神精神”与“酒神精神”
不可否认，“酒神精神”在尼采的哲学体系中具有至高无上的地位。尼采在19世纪70年代发表的《悲剧的诞生》中最早提出酒神概念，他认为，西方诗源于希腊艺术，希腊艺术源于希腊悲剧，而希腊悲剧最终源于原始的希腊酒神祭祀仪式。他对酒神和酒神庆节作了独特的阐释和理解，形成了酒神或酒神精神观念，“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神”。［5上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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