先秦法家“法治主义”法理学探微

一、“法治论文联盟http://wWW.LWlm.CoM主义”法理学概述
　　西周封建社会的运转，建立在“礼治”文明基础之上。礼包括了礼仪、礼节、行为规范以及由社会习俗所构成的不成文法。春秋后期，由于奴隶不断暴动和新兴力量的崛起，原来维持奴隶制统治的西周“礼治”逐渐维持不下去了。公元前536年，郑国子产作刑书——公布成文法；公元前513年，晋国铸刑鼎——把成文法铸在鼎上，这成为我国古代法治主义起源的标志。到战国初年，从魏国李悝著《法经》到秦国商鞅变法，法治主义思想逐渐成熟。此外，还有申不害所讲的“术”，主张君主要用权术来控制臣民；慎到所讲的“势”，主张君主要有权势才能统治人民。韩非子则吸收和发展了上述法家思想，他认为，法、势、术三者“不可一无，皆帝王之具也”。他在《韩非子•八经》中说，“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严，逆而不违”，强调法、势、术均有其作用，是法治主义思想的集大成者，其著作《韩非子》是研究、整理先秦法治主义法理学的重要文献资料。
　　法家法治主义思想之所以在春秋兴起，战国时期达到鼎盛，是有其深刻的社会根源的。这一时期的政治、经济环境与前古相比发生了深刻的历史转型。西周传统礼教已经“礼崩乐坏”，社会结构不稳定，新兴地主阶级开始登上历史舞台。《商君书•开塞篇》说到，“今世强国事兼并，弱国务力守。上不及虞夏之时，下不修汤武之法，古万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也。故三代不四，非明主莫有能助也，古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于大者，先德而防；治于今者，前刑而法，此俗之所惑也。”韩非子也认识到，&ldqu

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