| 西方文化霸权与中国文化权的重塑 |
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现象的积极作用。但是， 从总体国际关系走向上看， 西方集团行使文化霸权有着巨大的消极影响。在这个过程中会出现许多问题， 正如亨廷顿曾经指出的： 欧洲和北美的现代化进程延续了几个世纪， 大体上说来， 每次只解决一个问题或对付一种危机。但是， 除了西方， 世界其他地区在现代化进程中， 中央集权、民族融合、社会动员、经济发展、政治参与、社会福利等等， 不是依次而至， 而是同时发生。 [ 3] 这表明：发展中国家在现代化过程中， 即使完全接受西方政治意识形态的普适性， 也必然需要一个长期的实现过程。因此，从非西方国家的利益说来， 保持政治稳定对经济发展而言是至关重要的。
西方集团从其自身利益和文化优越感出发， 经常无视对象国内部的复杂情况， 一味按照自己的意识形态教条对别国实施干预乃至制裁， 加剧了非西方国家的内部政治斗争， 使不少小国的政局动荡， 从而给其经济发展造成了消极影响。无论是后现代主义、可 持续发展、知识经济， 抑或全球化本身， 都是资本主义世界产生的话语， 西方国家对此具有最强的解释力。今天， 一些关注全球化的学者以后现代主义的思维方式， 看似在自觉解构欧洲中心主义， 主张多元、差异与边缘， 主张多民族的文化平等共存， 实际上是因为他们看到了西方文化霸权的危机和有限性而试图对其进行挽救。以美国为首的西方集团对古巴、伊拉克、利比亚等国实行的长期孤立与制裁的例证告诉我们： 西方国家的意识形态制裁本文由论文联盟http://www.LWlM.cOm收集整理很难起到推动对象国政治变化的效果， 政治孤立和经济制裁只能加深所在国人民的苦难， 并进而激起更加强烈的反西方情绪， 削弱其国内政治反对派的影响力。即使从西方集团的利益来看， 制裁的效果也往往是适得其反， 这使得西方文化霸权的有限性再次被突显出来。
中国文化权的重塑
要重塑中国文化权， 首先应该认清和反思中国的传统文化权问题。总体上看， 以儒学为核心内容的传统文化形成于封建社会的汉代。经过董仲舒的罢黜百家， 独尊儒术， 儒学逐渐占据了中国封建社会意识形态的正统地位， 成为统治阶级控制思想、整合人心的主要工具。在两千年的历史长河中， 儒学研究根深叶茂， 渗透到了中国人社会生活的各个领域， 深刻影响了中国人的心理生活和宗教生活， 正如梁漱溟先生所 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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