| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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《正蒙》昌言气化，近世或以唯物称之，其实横渠未尝以气为元也。《太和篇》曰：“太虚无形，气之本体。”又曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”……详此所云，固明明承前圣体用之分。太虚是气之本体，气是太虚之功用，何尝以气为元乎？……汉以下，有哲学天才者，莫如横渠、船山。船山伟大，尤过横渠矣，其学问方面颇多，犹未免于粗耳。要之，横渠、船山一派之学，实无可谓之唯物论，其遗书完具，文义明白。先哲之学可衡其得失，而不须曲解也。[33]
正因熊氏立足中国的哲学立场，及其个人独到的哲学见解。因此，他对于船山的解读摆脱并且批判了辛亥以来比附西学概念的传统，回到了以中学解中学的思想方向上。他指出：
晚明有王船山作《周易外传》，宗主横渠，而和会于濂溪伊川朱子之间，独不满与邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢弘，浸与西洋思想接近矣。然其骨子里自是宋学精神，非明者不辨也。其于汉师固一切排斥，不遗余力也。当有明季世，诸大儒并出，悲愤填膺，为学期活泼有用，而亟惩王学末流空疏之弊，浸以上及两宋。[34]
“尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲”的评语与“骨子里是宋学精神”的论断，很好地概括了熊氏眼中的船山思想与哲学特征。相较于上述“认识论”、“超人”、“辩证法”、“唯物论”诸说，显然能更好地说明船山的思想精神。但熊十力的问题在于，由于其自有一套完整的哲学系统；因此，他的说法多以自家之学随意指摘船山，失之主观。譬如，在船山对“乾知大始”概念的解读上，他根据自己的哲学立场提出了批评：
王船山解易，说“乾知大始”云：“今观万物之生，其肢体、筋脉、府藏、官骸，与夫根茎、枝叶、华实，虽极于无痕，而曲尽其妙，皆天之聪明，从未有之先，分疏停匀，以用地之形质而成之。故曰‘乾知大始’”云云。余按易传曰“乾知大始& << 上一页 [11] [12] [13] 下一页 |
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