| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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是视其为后汉唯物论者王充的思想继承人，同时还认为船山的治学方法中有颇多佛老的影响。他说：
他（船山）的直接传统，在我看来，已经不是理学，虽然有张载理学的外貌。他所谓“先我而得者，已竭其思”，影响他的学说的人，实在不完全是张载，在方法论上是老庄和法相宗，在理论上是汉代的一位唯物主义者王充。[29]
侯氏认为，船山与王充在知识论、人性论、历史观等问题上有非常多的共同点。[30]并着重指出：
王充《自然篇》的自然天道观，“天之动行也，施气也。体动，气乃出，物乃生矣”，自然之化，阴阳二气所消长，而物自成藏，影响了船山的絪緼生化论。王充具有丰富的物本论思想，故船山言“气”，已含有哲学上的物质范畴。……船山思想并不高谈性命，乃“言必征实，义必切理”，实在是王充学说的复活与发展，…… [31]
综上，侯外庐从马克思主义哲学的角度对船山之学做出了“唯物的”、“庶民的”以及“近代的”思想史判定，这一点对于一九四九年之后的船山思想与哲学研究有着非常重大影响。不过，侯氏立论虽颇多特出之处（如说船山颇受佛老影响以及认其为王充一脉等），但从整体上来看，他基本上还是承继着当时主流的以西学解船山的思想路向，只是做的更为彻底，或者说使船山与西学更好地融汇在一起。
四、熊十力对以“西学格船山”之思想路向的批判
但是，上述几种以西学释船山的思想路向，在当时也并非没有批评者，其中最典型与最尖锐的批评来自于熊十力。侯外庐自己也承认这一点，他说：
我在书中对于船山思想的评论，在学术界产生了不同的反响。有人表示同意我的看法，有人表示不同意我的看法。和我争论最多的，莫过于熊十力先生。他不同意说王船山是唯物论者，主张他是理学家。我也不同意他的看法。于是，我们在书信中往复讨论，彼此诘难，始终都未能说服对方。[32]
实际上熊十力不仅仅反对将船山认作是一个唯物论者，而且对于辛亥以来拿西学唯物、唯心概念比附宋明各家的思想传统都表示反对。他说：
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