| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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o;释船山的话，那么嵇、贺两位先生就是以黑格尔意义上的“辩证法”释船山。而单从以上四人各自的论说来看，显然嵇、贺两位学者的阐释更为详密，梁、胡二人则失之独断。
然而，德国古典哲学中讲辩证哲学的并非黑格尔一家，既在西学的角度能观见船山之学中有丰富的辩证思想，同时其接续的又是宋明道学中张横渠“气论“的唯物传统，结合这些思想资源来看，西方还有一个更为适合阐释船山之学的思想流派，那就是马克思主义。这方面的第一本着作，也是影响重大的一本关于船山的著作，是侯外庐于1942年所发表的《船山学案》。在此书1982年再版的序言中，侯外庐写道：
这本小册子是我在四十年前写的。其时正逢船山逝世二百五十周年，但是，这位十七世纪中国的思想巨匠并没有受到人们的足够重视，甚至学术界对他的丰富思想遗产也缺乏真切的了解。我当时正撰著《中国近世思想学说史》，尝试着运用马克思主义的观点和方法去掘发船山遗留的思想宝库，着重探索了他的哲学思想，发现他是中国历史上具有近代新世界观萌芽的杰出唯物主义哲学家。[26] 侯氏此书正如其自己在以上引文中所说的那样，使用了马克思主义的观点与方法，比起之前提到的梁、胡、嵇、贺诸位学者只是单纯地就具体问题将船山之学比于某一西方哲学派别不同，他全盘地将船山之学纳入马克思主义哲学的概念系统中。首先，他对船山之学做了阶级判定，认为船山乃是站在庶民的人本主义思想立场上批判封建思想专制。他说：
船山的时代是一个暴风雨降临的世界，黄梨洲谓之“天崩地解”者实当之。个人自觉，产生了他的近世人本主义思想，对于当时现实的批判，如所着《噩梦》、《搔首问》、《黄书》多集中暴露封建专制制度的暴征横夺，而立论于“民之有生理”。[27]
进而，侯外庐还将船山的学术定义为以近代方法对传统的批判和发展。他说：
船山之学，涵淹六经，传注无遗，会通心理，批判朱王（对朱熹为否定式的修正，对王阳明为肯定的扬弃），中国传统学术，皆通过了他的思维活动而有所发展，他的方法是近代的。[28]
但此书最为独到创新之处，就是侯氏并未将船山的思想渊源归于横渠气学一脉，而上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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