| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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由论文联盟http://www.LWlm.COM收集整理，一切从气上讲。理者气的理，须从气化上见，舍气化无所谓理。横渠说：“神天德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。”船山把这种思想彻底发挥，以打破程朱的理气二元论。并且把横渠所谓：“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，层层分析，字字找得着落，反衬出程子把心性天统于一理的说法，未免笼统而有很大的流弊（嵇文甫：《船山哲学·上篇：性理哲学》）。[17]
又说：
船山宗旨在彻底排除佛老，辟陆王为其近于佛老，修正程朱亦因其有些地方还沾染佛老。只有横渠，“无丝毫沾染”所以认为圣学正宗。……横渠之学，知礼成性，极深研几，通天人隐显于一致，和船山学风实在最为相近（《船山哲学·上篇：性理哲学》）。[18]
而嵇氏做出以上这些判断的理论依据，实际上是源自德国哲人黑格尔的辩证哲学，同样也不脱上文中所给出的以“西学格船山”的窠臼。他说：
总之，阳明自有一套理论，足以针砭程朱，而其所针砭者又往往恰是船山之所欲修正。……大概程朱经陆王攻击之后，其种种弱点已明显暴露。所以明中叶以后的程朱学派，如罗整庵、崔后渠、汪石潭等，对于本派学说已不能有所修正。船山尽管反对陆王，但他们所指程朱的种种弱点，他却也不能一概否认，而于不知不觉间已受着陆王的影响了。然而当船山的时代，陆王的盛运亦已过去，其种种弱点亦已暴露，反王学的潮流正在高涨。……若船山，则反对陆王，修正程朱，而别宗横渠以创立一个新学派者也。假如用辩证法的观点来看，程朱是“正”，陆王是“反”，清代诸大师是“合”。陆王“扬弃”程朱，清代诸大师又来个“否定的否定”，而“扬弃”陆王。船山在这个“合”的潮流中，极力反对陆王以扶持道学的正统，但正统派的道学到了船山手里，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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