| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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子俨然一天，而天子亦遂挟一天以制天下。天下俱卑，天子孤立，当时之强侯因起而持其柄，然民之受制则仍如故也。孔子忧之，于是乎作《春秋》。春秋称天而治者也，故自天子、诸侯，皆施其褒贬，而自立为素王。《春秋》授之公羊，故公羊多微言。其于尹氏卒云：“讥世卿也。”卿且不可世，又况于君乎？诸如此类，兴民权之说，不一而足。……持此识以论古，则唐、虞以后无可观之政，三代以下无可读之书。更以论国初三大儒，惟船山先生纯是兴民权之微旨，……（谭嗣同：《书简·上欧阳中鹄十（节录）》） [6]
从谭嗣同的角度来看，船山的思想资源主要集中在两点，一个是：“道不离器”。如器（实际情况）变，则道（我们对待现实的态度和方法）也必须跟着变。这一点合于其当时所倡之维新变法的历史哲学基础。第二个是：船山乃先秦之后，第一个兴民权的儒家。而民权显然是他所希望确立的资本主义政治制度的核心要素之一。从以上两点来看，船山思想在谭嗣同那里，实际是作为支持戊戌变法的儒家思想之理论依据而存在的。 戊戌变法失败之后，以推翻清王朝的排满革命论渐渐成为主流。因此，船山的学问与人格中激烈的反清意识，为当时持民族主义立场的学人与革命者所利用，以支持暴力革命推翻满清王朝之理论依据。如当时倡导排满革命的主将章太炎曾赋诗赞船山云：
天开衡岳竦南条，旁挺船山尚建标。
凤隐岂须依竹实？麏游长自伴松寮
孙儿有剑言何反？王者遗香老未烧。
一卷《黄书》如禹鼎，论功真过霍嫖姚。
（章太炎：《得友人赠船山遗书二通》）。[7]
又云：
王而农著书，壹意以攘胡为本。（章太炎：《书曾刻船山遗书后》）[8]
此外，我们可以发现，王船山华夷大节丝毫无亏的高洁人格，显然才是章太炎关注的主要内容。章氏云：
季明之遗老，惟王而农为最清。宁人（顾炎武）居华阴，以关中为天府，其险可守。虽著书，不忘兵革之事。其志不就，则推迹百王之制，以待后圣，其才高矣！征辟虽不行，群盗为之动容，是虏得假借其名，以诳燿天下。欲为至高，孰与船山榛莽之地，与群胡隔绝者？（章太炎：《太炎文录初编·说 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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