| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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却另变了一副新面貌，带上新时代的色彩了。前面所论天人理势博约诸问题，一方面带自由解放的以为接近于陆王，而一方面又仍显示其道学的正统性，除非这样辩证的去认识，是不容易了解的，……（嵇文甫：《船山哲学·上篇：性理哲学》） [19]
同样，在《船山哲学》的第二部分历史哲学中，嵇氏也用黑格尔的思想解释船山之史学。他说：
黑格尔说：“一切存在的都是合理的，一切合理的都是存在的。”封建原来也自有一种道理，但是后来时势变了，成为不合理的了。“势相激而理随以易”，“郡县之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下而皆安之。势之所趋，岂非理而能然哉？”郡县制度存在了，它是合理的了，也正是因其合理所以存在。这是船山理势合一论（嵇文甫：《船山哲学·下篇：历史哲学》）。[20]
又说：
他（船山）依据他的天人合一论，理势合一论，把天理和人情事势打成一片，拿活生生的现实里是去充实他的内容。所以他的天理是具体的，是活的。这可以说是一种新天理论。最妙的是他所谓“贞一之理”与“相乘之机”。从各种“相乘之机”中，也就是从各种不同的历史条件中，那个“贞一之理”步步实现，形成它发展途径上的各阶段。在各种不同的历史时期中，它呈现出各种不同的姿态。在这里我们联想起黑格尔的“宇宙精神”。那“宇宙精神”也是通过各种不同的历史时期而显示出各种不同的原理。如波斯，希腊，罗马……都在其一定的历史时期作为“宇宙精神”的代表而出现。如果用船山的理论来说，也可以说他们都是“继天立极”，而在一定的“相乘之机”下，去实现那“贞一之理”的（嵇文甫：《船山哲学·下篇：历史哲学》）。[21]
而这种以黑格尔释船山的立场，也同样出现在深谙黑格尔哲学的贺麟那里。在发表与1946年10月的《王船山的历史哲学》一文中，他指出：
船山的历史哲学之富于辩证思想，最新颖上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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