| 晚清以来百年王船山哲学与思想研究述评 |
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林上（五则录一）》）[9]
至于船山的学术，则并不为其所重甚至有所忽略。章氏或云：
兄弟少小的时候，因读蒋氏《东华录》，其中有戴名世、曾静、查嗣庭诸人的案件，便就胸中发奋，觉得异种乱华是我们心里第一恨事。后来读郑所南、王船山两先生的书，全是那些保卫汉种的话，民族思想渐渐发达。但两先生的话，却没什么学理（章太炎：《演说录（节录）》）。[10]
三、辛亥革命后以西学格船山的思想进路
直到辛亥革命胜利之后，在政治的角度之外，原来的维新革命派对待船山思想，才有了一条新的学术路向。但这一路向开始的时候，基本也就是将之与西方哲学相衔接，基本以西学格船山。如梁启超云：
船山和亭林，都是王学反动所产生的人物。但他们不但能破坏，而且能建设。拿今日的术语来讲，亭林建设方向近于“科学的”，船山的建设方向近于“哲学的”。
西方哲家，前此惟高谈宇宙本体，后来渐渐觉得不辨知识之来源，则本体论等于瞎说，于是认识论和伦理学成为哲学主要之部分。船山哲学正是从这个方向出发。[11]
又云：
船山哲学要点：
一、他体认“生理体”为实有。
二、认宇宙本体和生理体合一。
三、这个实体即人人能思虑之心。
四、这种实体论，建设在知识论的基础之上。其所以能成立，正因为有超出见闻习气的“真知”在。
五、见闻的“知”，也可以辅助“真知”，与之骈进。
依我很粗浅的窥测，船山哲学要点大略如此。若所测不甚错，那么，我敢说他是为宋明哲学辟一新路。因为知识本质、知识来源的审查，宋明人是没有注意到的。船山的知识论对不对，另一问题。他的这种治哲学的方法，不能不说比前人健实许多了。[12]
梁氏认为，船山的哲学思想出发点在西方哲学所谓的知识论。虽然他自己对于这个判断也不甚肯定，直言“若所测不错”之虚语。但从他的这一判断，我们可以看到自曾国藩以来对船山思想带有政治意味的解读已经开始消退，取而代之的是纯粹学术与思想上的讨论。梁启超以西方哲学的认识论概念来定义船山哲学上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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