| 《庄子》思想与当代文学 |
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，困守在各自的轨道上，相隔以光年计算的距离，永难逢遇……一种天体的宁静渗透他的身心”，“广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也”(《庄子·天道》)。这时，他终于完成了自我的超越过程，感到“距那滚滚尘世的烦忧困扰已很遥远”，“他害怕与尘世邂逅，他不能负载这个变了形的灵魂。”此时，他失去了时空感，觉得自己的灵魂在那“至高的境界”中“找到了归宿”，人从自然中来，又回到了自然之中。这正好体现了庄子“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的思想。邱霆的死，是一种审美性的超越，是一种解放，是自由，是快乐。“死，无君于上，无臣于下；亦四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”(《庄子·至乐》)在宋学武的《草地》中我们又看到了那块养育了人们的绿色的草地，在遭到了破坏之后，也开始向破坏它的人们进行惩罚，人们失去了草地的供给，陷入了极度的困境，在饥饿中挣扎。藐视自然，并敢于用自己渺小的力量去与大自然作对，则自然就会停止对人的物质供给，人们就得在饥饿中挣扎。摆脱不了饥饿的人，永远摆脱不了死神的威胁。经过惨痛的失败教训，饥饿和死亡迫使人们不得不用另一种眼光重新看待自然，在反躬自省中要求和自然重新建立和谐的关系。
“无以人灭天，无以故灭命”。因此，他崇尚天然之美，反对人为造作之美，最高最美的文艺应当是不依赖于“人工”的“天工”之物。然而，艺术本身就是人的实践所创造的成果，没有人的创造，也就没有了艺术。为了解决这个矛盾，庄子认为“道”是无处不在，也存在于人的主观精神中，人如果能在主观精神上进入与“道”合一的境界，使“天地与我并生，而万物与我为一”，那么，他的一切作为也就无不与自然同趣了。张承志的《北方的河》、《黑骏马》等作品中可以看到，自然既是对人物命运的象征性把握，又是人的最终目的和最高理想的象征性把握。白音宝力格在爱的心灵受到创伤以后，为了摆脱痛苦而离开草原，但阔大深沉的草上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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