| 《庄子》思想与当代文学 |
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马高歌，那匹杂色老马也四蹄腾空，如风如电。邓刚《迷人的海》中暴虐凶险的大海，作为与人对立的自然力量的存在，不仅给予人们慷慨丰厚的物质馈赠，还赋予了人们粗犷豪放的气概、宽广博大的胸怀、强健有力的体魄。莫言的《透明的红萝卜》，红萝卜晶莹透明泛出一圈金色的光芒，这奇异美丽的色彩让小黑孩异常兴奋，传达出对温暖和光明的渴望。正如莫言所讲：“我觉得那个场面特别美，很像一段电影。那种色彩，那种神秘的情调，使我感到很振奋。其他的人物、情节都是由此生酵出来的。”庄子讲的“得意而忘言”更好地发挥了语言作为得意的工具作用，借助于暗示、象征、变形等方法，来启发人们的想象，引起人们多种多样的丰富联想，以获得更为广阔的“言外之意”，这样还可以解决“意不称物，文不逮意”和“意翻空而易奇，言征实而难巧”的矛盾。
随着人在自然中的位置的确定，艺术的界面在不断扩大。于是，我们又看到了庄子的艺术眼光伸向了一个无限宽阔的领域：突出文艺创作中人的精神主体的重要作用，能否进入虚静和物化的境界作为创作成败的关键。他在《养生主》、《达生》等篇中论述了许多技艺神化的故事，例如庖丁解牛、梓庆削木为鐻、吕梁丈夫蹈水、佝偻者成蜩等，这些故事对后来的文学创作的影响是十分深远的，而其中心是强调创作神化的关键在于作家在主观精神上必须进入虚静、物化的境界。虚静和物化的意义，从后来文学创作和理论批评的实际来看，主要是强调作家在构思和创作的过程中必须排除一切主观、客观因素的干扰，而具有一种专心致至的精神状态，这时作家的全部心灵都与创作对象融为一体，不分你我，心物合一。这时，作家不仅忘记了周围的一切，而且也忘记了自己的存在，我即物，物即我，主体与客体不分你我，心物合一。80年代以来，贾平凹逐年渐多地写了大量的山水游记、生活感悟性散文，这些散文寓意并不在山水形态和生活琐事。作者于娓娓叙写中蕴藉文中的是主客体感应交融的境界，主体专注于一境，心灵静虚时的思想。这种具有佛家禅定之思意味的散文，权作禅思类称谓。在《月迹》、《月鉴》、《山石、明月和美中的我》、《静虚村记》等80年代散文中，贾平凹的禅味更多地体现在客体所具有的启唤主体感应的特质上，即物我交融形成的一种幽静的意境。大戈壁本应是荒凉寂寞之所，但在作者眼中上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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