| 蔡元培美育思想与时下美育实践反思 |
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一、蔡元培美育思想中以美感作用于情感的机制
美感教育是蔡元培先生一个非常有特色的教育思想，尤其“以美育代宗教”的口号闻名于世。他的美育论述涵盖面极广，几乎涉及与美育相关的许多范畴和各个层面。蔡元培美育思想体系的特点是没有系统、统一的写作体例和明确的写作标题。主要集中体现在其撰写的八十余篇提案公文、演说词、译介文章、讲演稿、书画期刊以及展览序、随笔等文献中。除《美育》、《美育的实施方法》等几篇较为醒目外，《美感》、《美学观念》、《康德美学述评》、《美术批评的相对性》等近三十篇涉及美学、译介艺术的文章以及其他短文都是系统理解蔡元培美育思想必不可少的参考资料。
关于“什么是美育”，蔡元培至少有四处明确指出了美育宗旨、目的等与理解“美育”相关的表述。蔡元培于1912年2月11日《临时政府公报》第13号上的《对于教育方针之意见》首次公开提出应将美育作为教育重要的内容，即“用美感之教育”。另指出，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。”还补充到，“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”从字面看，对美育的界定确有前后不相吻合之嫌、所指不太一致，但仔细分析并结合几篇涉及美学、艺术的文章可以明确发现，蔡元培正是看到了美育的核心与关键——围绕“美育作用于情感的机制”。
美育，无论应用美学的理论还是以美、美术(笔者注，蔡元培文中多以用美术一词，有专文对美术一词界定。分广义、狭义，这里指广义)用于教育。在蔡元培看来，必须要以审美作为教育的方式，获得美感作为关键。符合以美的对象作用于教育，蔡元培就直截了当地指出如果描红并没有让学生体会到美，而只是形式性地让学生接触了书法，学生体会不到书法的艺术性的话，这样的美育是失败的，不能称其为美育。的确如《美感》一文中所言，由于“美感的不同于知识，又不同于道德，他不属于知觉与意欲而属于感情”，则知识与德育不可完成的陶冶感情必须由依靠美感作用于情感的美育来完上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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