| 蔡元培美育思想与时下美育实践反思 |
|
|
|
论铺垫，“美是什么”的根本问题尤为重要。虽然以康德美学判断理论角度对美的普遍性、超脱性特性论述较为著名也很典型，也对美学的对象从美术品、美术家心理、艺术家精神等方面有细致阐述，又从“艺术、美感与美”三个理论层面有所归纳，但什么是美的内容没有明确提及。这可能是直到现今仍难于考量美育成果的一个因素。但蔡元培推崇的美应兼具人类通感，美的要素又符合实际伦理道德而不失文化传统积淀。他在理论研究的层次上明确认可美的普遍性与超脱性，他认为，人的美感常不免于快乐的要素及伦理的要素相结合。结合《赖斐尔》(笔者注：Raf-faello di Santi)一文中，对艺术作品形式方面的少有的评论——赖斐尔之画，在善通式之美——可以理解上文提到的“快乐的要素”应当主要指“人类通感的美的要素”，至于这样的要素是否也包含伦理与传统因子，无法断定。但美感带有伦理色彩则毫无疑问。这一切作为文化历代相传，美的内容与文化纠葛不清、相互援引、交织传承。
2.提出了可作为实践美育的广泛的美的媒介以及多个范围：(1)“非囿于艺术的美的对象”是对“美育之实施，直以艺术为教育”的正确解读。蔡元培极力推进艺术展示、发展艺术，推崇艺术作为美育中美的重要对象，认为课程中如游戏、音乐、图画、手工等天然是直接的美育。倡导创办国立艺术大学，内容包括国画院、西画院、图案院、雕塑院、建筑院等。提倡美术院陈列久经鉴定的美术品；民族学博物馆展示民族艺术；开美术展览会，推出新作品，供批评。建议音乐院定期奏高尚之乐，还应在公园中演奏；公立剧院及影戏院上演经公立检查毕真正具有美感的作品。通过鉴赏美术、音乐、雕刻等艺术品，获得美的体验并升华，实施美育。同时美的对象绝不只停留在艺术上。还应涵盖自然之美、社会各机构各组织有机良好的运行、人与人和谐相处、城乡布局合理而美化、社会道德健康等等。只将艺术作为美育中美的对象显然是对蔡元培美育的偏颇理解。(2)学校、家庭、社会是实践美育的三大重要途径。美育的目的与宗旨决定实践美育的途径、方式。蔡元培美育思想中，即已提出学校、家庭、社会三方面的“美育之设备”。学校自幼稚园以至大学校上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 蔡元培美育思想对当代美育发展方向的启示
下一个论文： 心能美育的儿童文化心理基础及其美育功能 |
|
用户登录 
新用户注册 