德，这使其有与艰难困苦抗衡的决心和毅力，这种耐力也形成了其人格上的宽容大度和谦恭礼让。
　　
　　五、儒学中的“人治”思想
　　儒家主张“人治”，排斥“法治”，即以“王道”、德治治国，法治不过是治国的辅助手段。如孔子提出“以德为政”，“克己复礼”的政治思想与思想观念，曰“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），又曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》）。孟子曰，“民为贵，君为轻，社稷次之”。他提出仁者为政，自当以德王天下。这种治国理论应用于企业，即要求企业“以德治企”，企业实现对员工的忠诚也恰恰实现了这种“德”。
　　
　　六、儒学的“现实”精神
　　儒学文化中既有一定的宗教性意蕴和神道内容，如董仲舒的“君权神授”论，但又不是那种典型的宗教文化，特别明显的是一种非宗教的现实精神。如孔子主张“敬鬼神而远之”的天命观,“听天命，近人事”的人生哲学。儒学的现实精神也孕育了人们的现实思想。出于应变的需要，中国知识分子头脑中有创造性转化的意识和强烈的忧论文联盟*患意识，他们担心失去现有的东西，渴求职业的稳定，希望实现组织对自己的忠诚。自己把希望寄托于组织对自身忠诚的同时，也在努力实现其自身对于组织的忠诚。
　　
　　参考文献
　　[1]蔡东洲，中国传统文化要略，巴蜀书社，2003
　　[2]冯波，中西哲学文

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