| 论南朝司法之伦理性 |
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;亲亲”、“尊尊”原则，这得到了儒家的支持。孔子弟子有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
（春秋）孔子及门人：《论语•学而》。儒家主张以积极有为的姿态推进国家政治建设，坚持“忠”、“孝”相通，协调并用。两汉提倡孝治，但国家力量的强大还是能够保障皇权政治不至过分受孝义的干涉。然而问题到了东汉末年就开始变得复杂起来。魏晋以来儒家势微，这种冲突变得严重起来。“秦汉以降，宗法制度被破坏，家还在，但只是国家之下有如细胞的东西，家是小家，不是大家，国不能装在家里。汉以来讲孝弟，和先秦不一样。”［3］
意即家、国价值观之间缝隙渐著。有案可窥当时之风。据史书记载，曹操太子曹丕曾经聚客讨论忠孝之事。
太子建议曰：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？”众人纷纭，或父或君。时（邴）原在坐，不与此论。太子谘之于原。原勃然对曰：“父也！”太子亦不复难之。
（西晋）陈寿：《三国志•邴原传》注引《原别传》。
由此可见，玄学兴起以后对儒家伦理观念之中的“忠孝统一”这一套本就脆弱的礼教观念提出了强烈的挑战。邓弈琦认为：“这种政治伦理颇具潜在危险。”［4］
邓先生还就此继续发挥，认为南北朝法制之间所以存在巨大差异，乃是因为其在此问题上所采取的价值判断存在明显分歧，即源于对忠孝关系的不同取向。实际上，考诸史籍我们可以发现，对司法中孝亲概念的理解与重视，北朝与南朝并无甚大差异。北朝时期在面对此种问题时，也有着与南朝人类似的思维方式和处理方法。《魏书》卷八十八《良吏传•窦瑗传》略云：“身体发肤，受之父母，生我劳悴，续莫大焉。子于父母，同气异息，终天靡报，在情一也。今忽欲论其尊卑，辨其优劣，推心未忍，访古无据。母杀其父，子复告母，母由告死，便是子杀。天下未有无母之国，不知此子将欲何之。案《春秋》，庄公元年，不称即位，文姜出故。服虔注云：‘文姜通兄齐襄，与杀公而不反。父杀母出，隐痛深论文联盟wW上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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