| 试论古代罗马帝国的葬式及其变化3 |
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许是短暂的。这一观念的存在，在一些碑文中得到了印证。一则属于公元3世纪末一名基督徒的墓志铭写道：“大地把我的躯体掩藏在这里，而灵魂则飞向天上……”另一则同时期的墓志铭也提到：“我乔西姆此前只是肉体的奴隶，如今却摆脱了肉体获得了自由。”这种在死后这样一种特殊环境下所发生的灵、肉分离的现象，显然是希腊罗马异教哲学影响的结果，我们尤其不能忘记3－4世纪是新柏拉图主义在帝国范围内广为流传的时代，基督教教义对于这一主流思想自然无法置身事外。
基督徒坚持土葬习俗的最大理由，是他们期待着有一天，尸体会从坟墓里荣耀地复活。尽管基督徒在有关死亡之际的灵肉关系问题上暂时背离了犹太传统，并向异教哲学作出了必要的妥协，可是在复活问题上他们又重新回到了灵肉整体论的老传统上来，因为他们的复活是肉体复活，即灵魂回归到肉体中，这便在本质上有别于柏拉图主义的灵魂不朽论。耶稣的复活是整部福音书故事的高潮和核心，福音书的作者刻意突出这是典型的肉体复活：第一，耶稣的尸体神秘地失踪了。第二，妇女们在仓惶逃离坟墓的路上，见到了复活的耶稣，于是上前抱住了他的脚。第三，11位门徒在加利利山上亲眼见到了复活后的耶稣，并与之交谈。第四，复活后的耶稣当着众门徒的面吃下了一块烧鱼。第五，门徒托马斯亲自触摸到了耶稣的手和侧肋。所有这些描述，均意在表明耶稣的肉体复活是一件有根有据的事实。耶稣既然是基督徒的最高楷模，只要模仿他的一言一行，发生在他身上的奇迹，自然也会降临到模仿者的身上，其中最大的奇迹就是复活。因此，相信肉体复活，实际上是早期基督徒区别于异教徒的最重要的标志之一，同时也是异教徒极力攻击的话柄。在《屋塔维乌斯》一文中，异教徒凯西里乌斯(Caecelius)便曾讥讽复活论：“他们并不满足于这个非常愚蠢的思想，他们还用乡下老女人的传说来润色和渲染它；他们说，他们会在死后从灰烬和骨灰中重新生出来，以一种奇异的和莫名其妙的自信去论文联盟*相信互相之间的谎言，以至于你会以为他们早已获得了重生。”异教徒所担心的是，复活论会对普通大众起煽动作用。据福音书的记载，在耶稣下葬之后，法利赛人要求总督彼拉多派遣士兵把守坟墓，并用石头封住墓口，其目的是为了防止人们偷走耶稣尸体，借以宣传死后复活，蛊惑民众。另据教会历史学家尤西比上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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