| 试论古代罗马帝国的葬式及其变化3 |
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乌斯的记载，在皇帝马可·奥勒略统治(161－180年)后期，高卢的里昂曾发生过一次对基督徒的迫害，当局不允许埋葬死难的基督徒，他们派士兵看守尸体达6天之久，直到最后把尸体烧成灰，并把其抛进罗讷河为止，其目的也是为了防止它们复活。异教徒对于复活论的惧怕并不是没有道理的。在民众看来，异教传统上的不朽是彻底无望了，但死后复活却似乎有一定的可能性，只要闯过死亡这一关，就有复活的希望，这正是它吸引人的地方。站在统治者的角度看，如果民众因为相信复活而不惧死，就会成为现存统治秩序的可怕威胁。对于教会领导人而言，复活论则是号召和组织群众的一个最有力的口号，因此他们千方百计地为其辩护。如菲利克斯就借助屋塔维乌斯的口说道：“人就像最初
被上帝创造出来一样，也可以被再一次重造……他既然可以被从无中创造出来，为何他不能被从有中复原呢?而且，从无中开始要比重复已有的东西困难得多。”他还以自然界的季节变换及万物的枯荣循环过程来证明复活的可信性：“太阳下沉和升起，星星消失和复现，花落又复开，灌木在经历了冬天的凋零之后又重新迸发出新枝……因此，墓地里的躯体就像冬天的树木那样以一种容易使人误解的干枯掩藏起自己的青翠。”在这一思想的引导下，许多基督徒总是以复活相激励，这从其墓志铭中可以看到，如“他在基督当中复活了”、“献给我亲爱的父母，直到他们复活”，等等。
如此看来，旨在保持尸体完整的葬式即土葬，对于基督徒所期盼的肉体复活具有十分重要的意义。然而，这并不意味着尸体的完整保存是肉体复活不可或缺的前提条件，因为如果真是那样的话，对于其尸体被敌人蓄意毁坏殆尽的殉道者来说，就是极大的不公平。实际上，使徒保罗早就预见到这类例外事件的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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