和民主的成份，因此能够创造出先进的器物和制度。中国之所以落后，归根结底还是文化的落后，即便是引进了先进的器物和制度，没有健康的文化底蕴，仍然于事无补，因此必须引进西方的先进文化。后一个口号是从反面说的，即导致中国落后的原因是什么呢？就是以孔子思想为代表的儒家传统文化。只有彻底抛弃这种落后的传统文化，才能为引进优越的西方文化开辟道路。

一个半世纪过去了，中国人在西学之路上可谓愈走俞远。单以西法东渐而论，也不下百年了，中国固有法律体系早已“亡国”了，中国现行的法律尽管带着种种暧昧、变异的色彩，但毕竟从整体框架上看已经完全西化了，何以西式法治国的彼岸在吾人看来却愈见模糊、愈发遥远，简直就是可望而不可即的呢？是我们学得不够认真、不够虔诚吗？还是我们的西方师傅们没有把真经传授给我们呢？

毛泽东曾经说过：“自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。……努力学习西方。我自己在青年时期，学的也是这些东西。……学了这些新学的人们，在很长的时期内产生了一种信心，认为这些很可以救中国，除了旧学派，新学派自己表示怀疑的很少。要救国，只有维新，要维新，只有学外国。那时的外国只有西方资本主义国家是进步的，它们成功地建设了资产阶级的现代国家，日本人向西方学习有成效，中国人也想向日本人学。……帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦。很奇怪，为什么先生老是侵略学生呢？中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现……就是这样，西方资产阶级的文明，资产阶级的民主主义，资产阶级共和国的方案，在中国人民的心目中，一齐破产了。”[45]简言之，最初我们是虔诚地拜欧美为师，可是老师总是欺负学生；于是我们便转拜俄国为师。不料俄师欺负起学生来转较欧美师傅们有过之而无不及。更难思议的是，如今连那苏俄师傅也投到西方门下去了，可痴情迷离的学生却仍是欲罢不能。这是不是斯德哥尔摩综合症在作怪呢？

回顾这一百多年来的思想历程，不难看出，中国人对西方的认识和对自身的反省总是在一次次地与西方碰撞，一次次地失败之后而不断更新的。按照费正清的说法，这大概就叫做“挑战与回应”吧。由于每一次的挑战与回应都是以西方的胜利和中国的失败而告终，所以我们必然地会由局部的肯定西方到全盘地迷信西方；从局部的否定自我到全盘地否定自我。直至我们最终彻底丧失自我而又没能获得西方的真正认同。如果说我们今天尚未全盘西化，那并非我们主管上不想而是客观上不能罢了。

胡秋原说：鸦片战争给国人带来的心理影响是：“中国自此不复为‘上国’，而是落后之国，不断受外国人的侵略，攻击、肢解、控制，直至今日，全中国民族并未能脱离外国实质的精神的压力和控制”。[46]依我所见，不独中国，韩国、日本乃至整个东方至今均未脱离西方的精神控制。原因何在，就在于丧失了自我。

林语堂曾发出这样的感叹：“现在面临的问题，不是我们能否拯救旧文化，而是旧文化能否拯救我们”，“事实上，我们愿意保护自己的旧文化，而我们的旧文化却不可能保护我们。只有现代化才能救中国。”[47]一句“只有现代化才能救中国”喊出了多少代先进中国人的共同心声。一个半世纪过去了，中国人在现代化的道路上可谓不耻下问、不辞艰险。单以法律而论，我们是先学欧、继学日、再学俄、又学美，该学的都学了，该弃的都弃了。中国固有法律体系早已“亡国”了，中国现行的法律尽管带着种种暧昧、变异的色彩，但毕竟从整体框架上看已经完全西化了，何以现代化法治国的彼岸在吾人看来却愈见模糊、愈发遥远，简直就是可望而不可即的呢？是我们学得不够认真、不够虔诚吗？还是我们的西方师傅们没有把那真经传授给我们呢？真是令人大惑不解。

4.3.拯救过去，让先辈的苦难获得意义

狄百瑞说：“中国人认为‘道’是一种生长的过程，也是一种向外扩张的力量。同时根据孟子的看法，如果‘道’无法从他们本性中发现的话，那么‘道’不可能是一种真实与纯真的正理。不是内发的‘道’，将是一种外来的，同时有异于它们最基本的本性。在中国人近代的经验中很不幸的失去了他们的自尊，放弃将新的经验与固有的传统消化溶解。将所有的价值都看作是从西方来的，或将所有的价值都以将来为目标，而不扎根于他们过去，这种态度使近年来的中国人无法从他们的本性中找到‘道’的真理，这种脱离自己根源的结果与它强烈的影响，在文化大革命中尤为明显。然而我们可以肯定的说这种真理的成长并不因此而停止，只是暂时被遮蔽。中国人民的新的经验将从内心中成长起来，而不再是一个单纯从外边输入的革命。”[48]至哉斯言，可谓知儒学之本源也，亦可见当局者迷，旁观者清。我们要追求现代化、要塑造我们的未来，固然需要了解我们以外的世界，但首先还须了解我们自己，特别是了解我们自己的过去。如果脱离了我们置身其上的文化土壤的滋润，无论引进多么优良的品种恐怕都无法结出富有生命力的果实。

美国学者戴维·鲁邦写道：

沃尔特·本雅明-……凝神于保罗·克利的绘画《新天使》以想象历史的天使。这个天使总是往后看，乃至无法停止对构成过去的那一系列不间断的大灾难的沉思。他想去修补那劫难后的残垣断壁，但来自天国的劲风吹开了他的翅膀，把他从后向前吹入了未来。本雅明痛苦地发现，这场大风就是我们所称的“进步”。对本雅明来说，这个词一成不变地指的是那出自十九世纪的历史哲学家们、由超越个人的力量所支配的不可逃避的观念和可以预言的进步。那么，用本雅明的格言来说，正是那不可逃避的进步，我们天性中的全部劫数，将那脆弱的人类大厦吹得七零八落；正是那进步阻挠了我们的天使合拢起双翅，保持在其位置上足够长的时间以便向我们伸出援手。……或许，在本雅明那凄惶的比喻中还保留了一点希望。……也许我们的渺小容许我们奋发向上，避开那进步的狂风，从那历史的废墟中抢救出我们所需要的东西。[49]

我们中华民族号称

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