| 浅析“律意虽远,人情可推” |
|
|
|
到相国寺里相会。郭华因醉酒，在相国寺里睡着，王月英推不醒他，无奈将一只绣鞋、一块手帕放在郭华怀里而离去。郭华醒来后发现了鞋与手帕后悔不已，便吞手帕自杀。郭华的仆人到寺中发现郭华死了，便扭送和尚到开封府告状。包拯根据绣鞋便捉拿了王月英，王月英说出真情，包拯让她到相国寺寻找手帕。王月英来到相国寺，见郭华口边有手帕的一角，扯出手帕郭华便复活了，包拯于是成全了一对有情人：“今日个开封府断明白，合着你夫和妇永远团圆”。包拯便成了捍卫年轻人自由爱情的保护神，从而使其成为真、善、美融于一身的完美形象。
第四，包公文化的现实精神。从元以后，包公戏长久不衰，直至今天的舞台影视。据不完全统计，元明清三代写包公的戏竟有31种之多。近世《京剧剧目初探》里也有34种包公戏。这些故事大多没有史实依据，多是人民群众的想象和创造。这些戏的共同之处是突出包公的正气、勇气和灵气，包拯往往并不是戏剧的中心人物，只是在剧情达到高潮时作为解决矛盾的关键因素而出现。从古至今，包公戏虽然千变万化，但都有一个共同的主题，即包公是一种象征，象征着正义和公正。他执法如山，秉公断案，上至皇亲国戚，下至平民百姓，上在人世间，下到阴曹地府，违法必究，铁面无私。艺术中的包公，实际上是老百姓心中的包公，包公形象已成为中华民族灵魂的一部分，同时也成了老百姓心灵的寄托。在生活的风风雨雨中，人们需要诉冤说理的地方，就有开封府的大门为他们敞开；在坎坎坷坷的人生旅途中，人们期望有敢于主持公道的人，于是就有包青天昂然端坐在大堂之上。千百年来，包公从朝廷走向民间，从历史走向生活，从现实走向艺术，从古代走向现代，是广大人民群众一种共同心理的产物，一种普通愿望的表露，一种集体意志的倾述。在广大人民群众的心目中，没有比正常的生活秩序、安定的生活环境更重要的了，但安定的生活环境是需要强有力的法和强有力的执法者来维护的。在中国广大人民群众的心目中，包公代表着王法、代表着公理、代表着人情。因此，在文艺作品中，无论是皇帝王侯身边威武庄严的包公，还是置身于平民百姓中谈笑风生的包公，这个形象的核心内涵和价值作用是一致的：有包公在就有天理在，有包公在就有公正在，有包公在就有人情在。这就是中国广大人民群众给予包公的历史评价。正因为如此，只要人们维护正义、惩恶扬善、渴望公道的心愿还存在，包青天的价值和魅力就不会衰弱，包公形象在艺术中就不会消失，影视舞台上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 浅析宣王料民与西周的人口统计
下一个论文： 简论文化视角下化学探究教学案例的反思 |
|
用户登录 
新用户注册 