| 中国哲学的贫困与出路 |
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不但卦辞中有“惕中吉”，而且爻辞中的初六爻、六三爻、九四爻、九五爻都有“吉”字的出现。可见，中国《尚书》的“喆”是由《易》中的“吉”而来的。如果《尚书》中说的“知人则喆”，和《易》的“趋吉避凶”主旨，再和老百姓说的“知人知面不知心”联系思考的话，接下来的是“知心知音不知意”，再接下来的是“知意知章不知日”，最后则是“知日知月不知易”。可见，《易》乃中国符号学之根，中国喆学之源。知道源就应知道流，知道根就应知道路。
在甲骨文中，尚没有 “嚞”、“喆”、“悊”、“哲”字。而对“吉”字的写法也有许多种：有把“士”刻成男士的生殖符号，把“口”刻成女性的生殖符号，有男有女当然是“吉”，有吉就有喜，这是所有人发展自身的喆思。有把“士”刻成牡器符号，有把“口”刻成牝器符号，有牡有牝的生产器具，人类就可以大大提高生产力，这是人类发展的喆思。有把“士”刻成“王”字的符号，有把“口”刻成人口的符号，有管理者和被管理者的社会，这是社会治理的喆思。有把“士”刻成无柄之斧的符号，把“口”刻成垫具的符号，“吉”字成一斧一碪之形，斧头在碪砧上所砍之物当为吉祥之物，这是人们生存的哲思。
在《尔雅》中出现了“哲”的释言：“濬幽，深也；哲，智也。”不管《尔雅》是否为《尚书》这部经典作阐释，对《舜典》：“重华协于帝，濬哲文明”中的“濬哲”二字进行训言也好，却是第一次出现了对“哲”字的解释，并且注明其意思是“智”的意思。在《尔雅&b上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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