”字开始的,因此,“中国人看人,也是把他放入社会关系中去定义,而不是把他看作一个人格体系。” [7] “在孔子仁体礼用的儒学体系中,仁为人格完成的德性理想,礼则为涵养德性的伦理秩序,二者构成了一个君子型的伦理道德体系 [8]。虽然人们对中国的这种仁礼文化有诸多批评,有人斥之为虚伪,但我认为在一个法制不健全的社会当中,这种传统文化的束缚是必需的,而这种必需,则由于五四的反传统主义而消失了。“由《新青年》发起的反孔运动,对儒教采取了决绝的激烈批判方针” [6]。而陈独秀主张:“无论政治学术道德文章,西洋的法了和中国的法子,绝对是两样,断断不可调和牵就的”。“若是决计革新,一切都应采用西洋的新法子,不必拿什么国粹、国情的鬼话来捣乱。” [8] 正是“五四”这种对传统思想道德文化的决绝,断裂了传统道德对人的行为的约束,这种断裂,又由于个人意识的觉醒和对经济利益的追求,导致了转型期中国社会的道德的巨大混乱。
四、结论
按照制度学派的观点,则是制度在促进经济增长中起着重要的作用。而制度就包括了表现为人们日常生活习惯、习俗、行为规范等内在制度,这种制度是在人们的日常生活中逐渐养成和发展演变的,它对人们的行为的约束是不需要用强力来支持的;制度还包括由国家和政府制定的靠暴力作后盾的外在制度,它们就体现为宪法、法律、政府法规等,这些制度的实施和起作用需要由国家暴力来支持;内在制度和外在制度二者相辅相成,缺一不可,内在制度是外在制度的道德基础,外在制度是内在制度的法律保障,没有外在制度,内在制度不能真正的起作用;而没有内在制度,外在制度就不能得到人们诚心诚意的服从和遵守。正因为如此,当我们破除传统文化对人的心灵的束缚的时候,我们恰恰还没有建立健全的宪法法律等外在制度,在一没法律约束,二没内心自律的条件,人们的行为失范就是必然的现象。当然,按照诺思的理论,意识形态也是重要的,可惜的是,改革开放后的中国,在后毛泽东的时代,再也不可能有那种强大的意识形态的力量存在,在“制度真空”(包括内在制度和外在制度的缺失)下,在意识形态不再有的情况下,人们的行为没有规范的指导,出现了我们通常所谓的&ldquo上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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