| 试论古代罗马帝国的葬式及其变化1 |
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乔伦的考证，希腊的酒神崇拜与俄尔甫斯秘仪有着密切的联系，而俄尔甫斯秘仪的死亡观又是通过毕达哥拉斯主义进入哲学领域的，这种死亡观认为，灵魂被束缚在肉体中，死的时候才摆脱了肉体，在一段净化期之后又进入到另一个肉体。这一过程重复了许多次，为了在每次轮回中均使灵魂得到一次净化，即历经一次次生命形式而使灵魂变得越来越净化，以至最后能与神结合在一起，就必须遵守一系列秘仪所规定的规矩。在酒神崇拜和毕达哥拉斯主义之间的确存在着许多共性，其最大的共性就是认为灵魂与肉体来自于不同的渊源，二者是互相对立的。此外，毕达哥拉斯学派与酒神秘仪均十分重视洁净仪式，这一点之所以重要，是因为火葬恰恰也被看作是一种洁净方式。厄尔告诉我们，当公元前2世纪酒神秘仪(在罗马叫“巴库斯”)传人罗马时，尽管受到了一些保守人士的抵制，但是它最终还是被允许在公众当中传播。在希腊思想的影响下，许多罗马人对灵肉分离论深信不疑，这从考古材料上获得了证明。例如1世纪初的一则墓志铭写道：“这座坟墓容纳了年轻的卡罗切鲁斯，他的不朽的灵魂已经离开了他年轻的躯体。”与此类似的墓志铭在当时的帝国境内比比皆是，如：“潮湿的太空拥有了尤里马丘斯的灵魂和强有力的心智，而这座坟墓则拥有了他的躯体。”“灵魂被给予了太空，躯体则被埋藏于泥土中。”“棺材可以容纳我荣耀的躯体，但灵魂已经进入了天际。”等等。著名的罗马政治家西赛罗(公元前106－前43年)叙述自己曾经在梦中见到了已故的父亲，他问后者，为何他不能常常上到天堂来与父亲相聚，父亲回答说：“那是因为你有着肉体的束缚。”可见即使在罗马的元老阶层中也不乏有信灵肉分离论者。
无论如何，希腊的葬俗必定是连同相应的希腊观念一起传给罗马人的。也许在高雅的哲学和低俗的民间秘仪的双重作用下，火葬习俗才得以在罗马世界广泛流行。根据罗德的判断，尸体的焚烧虽然可能具有向神献祭的性质，不过，用火来毁灭肉体，常常被认为会导致灵魂完全从活人的土地上分离出来，然后一劳永逸地进入到另一个世界去，也就是说，灵魂摆脱物质世界的束缚、回归到它所出自的原先要素中去，这应当被理解为是火葬的真正目的和最初原由。他进一步推论说，如果尸体连同死者生前最珍爱的物品一起被焚烧掉的话，就没上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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