| 试论古代罗马帝国的葬式及其变化1 |
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有遗留下什么值得让灵魂留在活人国度里的纽带和牵挂了。因此，火葬对死者有益，因为他的灵魂再也不必到处徘徊而得不到安息了。鲁士甚至认为，火葬也使活着的人们从中得益，因为他们将不再害怕被死者的鬼魂所骚扰了——一旦尸体被烧毁，死者的灵魂便被驱逐到它该去的地方，它回到这个世界来的路径便被堵死了。这种推论的正确性从古罗马传记学家苏维托尼乌斯的叙述中得到了印证，根据他的说法，皇帝卡里古拉的尸体在火葬堆上只烧了一半就被埋掉了，于是死者的鬼魂经常跑出来骚扰墓园的看守者和其他人；直到皇帝的姐妹们挖出尸体、重新将其火化和埋葬后，周围的人们才获得了安宁。活跃于2世纪末年的希腊作家琉善(Lucian)也提到一个有趣的故事：有一位丈夫是如此疼爱自己的妻子，以至于在她死去时，把她所喜爱穿戴的衣服和首饰都与她的尸体一起火葬。可是在她死后的第7天，妻子的幽灵出现在他面前，指责他在给她准备陪葬品时遗漏掉一双镀金拖鞋。这位丈夫在箱子里找到了这双鞋子，急忙把它烧了，以免这位可怜的女人打赤双脚走在阴间。
诚然，在强调灵肉分离论对罗马社会的冲击的同时，我们也不可忽略与此相反的另一趋势。从公元前1世纪起，由于伊壁鸠鲁学派唯物论的影响，罗马社会曾经出现一股否定灵魂残存、宣扬死后万念俱灭的思潮。公元1世纪中叶的基督教使徒保罗曾间接提到这一学派在民间的变种：“让我们吃喝吧，因为明天我们就要死去。”这一思潮在一些碑文中得到了更集中的反映。有一则曾被反复使用的墓志铭：“我过去不存在；后来存在过；现在又不存存了；因此我不在乎。”据说这条墓志铭非常受欢迎，就连一些奴隶的坟墓也用上了它。最能完整表达出伊壁鸠鲁主义精神实质的是如下一则墓志铭：“不存在哈得斯之船，也没有冥府摆渡神，没有守门人，也没有冥府看门狗。当死亡把我们所有人驱赶出大地时，我们就只有变成了骨头和灰泥……不必给我的墓碑供奉香料和花环：它不过是一块石头而已；不必烧火，这种花费实属无益。如果你有礼物，早该趁我活着时给我。如果你让我的骨灰喝酒，那你是在玩泥土：因为死人不会喝酒……当你把尘土撒播在我的尸体上面时，应当说：我再一次成为没有出生时的样子。”据此，库曼特认为，在1－2世纪期间，伊壁鸠鲁主义不仅在最有上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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