| 青年马克思走进黑格尔哲学的缘起 |
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的世界观及政治立场与康德和费希特都是一致的。
当时，青年马克思是启蒙运动的崇拜者，他赞扬康德和费希特接受启蒙学派的基本的法学思想——关于人的自然法学说。康德曾受到卢梭关于主权属于人民的思想影响，论证了从专制君主制过渡到立宪君主制的可能性。费希特在早期著作中走得更远，他在《试图纠正公众关于法国革命的看法》这一著作中论证了革命的合法性。因此，在青年马克思看来，康德和费希特的思想既不同于黑格尔哲学，也不同于历史法学派，而比它们有用。但是，由于它的许多论点形成于40多年以前，在这时已经显得陈旧了，因此青年马克思并没有全盘接受。
在柏林初期，青年马克思广泛阅读法学，并认为不得不“与哲学作斗争”。在他看来，法学与哲学是密切相关的，并试图写出法哲学。由于不满足于已有的任何一种法学理论，他决心“按费希特的那一套”去透彻地深入思索法律的一切领域，独创一个法哲学体系，并认为首先要为这部法哲学写一篇形而上学导言。法哲学体系的主要任务是提出一个人人都重视的、准确的、不依赖于具体经验的（先验论的）法学概念，然后在实际的法中（无论以前的还是现在的）研究它的发展。青年马克思把他的法学体系的第一部分称之为法的形而上学，即脱离了任何实际的法的原则、思维和定义。第二部分则称之为法哲学，研究的是法的形而上学原理在实际的法中的发展。第二部分又分为关于形式法与实体法的学说，形式法学说叙述法 律体系在连贯性和联系方面的纯粹形式、分类与范围，实体法学说则叙述体系的内容，说明形式怎样凝缩在自己的内容中。青年马克思的这一写作计划只进行了三百页到有关公法的部分就停笔了。他说：“这里首先出现的严重障碍论文联盟wWw.LWlm.com正是现实的东西（实然）和应有的东西（应然）之间的对立”。
实然与应然在现象界与物自身界的严格区分，是康德哲学双重世界观的特征。康德为法的价值设定了先验的理性意志，由实践理性来推证自由意志的客观实在性，他把法视为实现自由的先验条件总体，现实的法律是人们依照理性立法而成为具有普遍自然性的外在秩序规范。继承康德法学思想的费希特则创造了作为绝对本体而跨越康德双重世界的自由理念，他剔除了物自身，而以自由的实践理性的辩证运动，将原来不可知而与人的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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