| “生活美学”的兴起与康德美学的黄昏(上) |
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lacrum)文化的兴起息息相关,大众也在通过视觉接受这种文化对自身的“塑造”乃至“改造”。让·鲍德里亚(Jean Baudrillard)创建的“拟象理论”非常适合于描述后现代社会出现的这种“图像转向”(the pictorial turn)或“视觉文化转向”。换言之,日常生活“深度审美化”的最突出呈现,就是仿真式“拟像”在当代文化内部的爆炸,这种诉诸视觉化的文化由“眼”而入直接塑造着人“心”。如此一来,“拟象”与真实之间的界限得以“内爆”,一切都笼罩在“审美的灵光圈”之下,当代文化现实从而成为“超现实”的, 不仅真实本身在“超现实”中得以陷落,而且,真实与想象之间的矛盾亦被消解了。这种由审美泛化而来的文化状态,被鲍德里亚形容为“超美学”(Transaesthetics),也就说艺术的形式已经渗透到一切对象之中,所有的事物都变成了“审美符号”。 当无孔不入的“拟像”进入到文化生产与再生产环节的时候,即使是最为日常和平凡的现实,都可能被投入到“审美符号”之中而成为审美的。
按照这种区分,“表层的审美化”主要就是一种“物质的审美化”,对应而言,“深度的审美化”则主要是一种“非物质的审美化”。当然,这两方面的审美化之间还存在一个“过渡”的广阔地带,如冰山般的露出海面的部分往往属于“深度的审美化”,“深度的审美化”亦是以“表层的审美化”作为根基的。如是观之,“日常生活审美化”的整个历史进程的内在结构,便可以图示如下:
与这种“日常生活审美化”的历史趋势的&上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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