| 论佛教文化对毛泽东的多重影响 |
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员在和友党友军发生关系的时候，应该坚持团结抗日的立场，坚持统一战线的纲领，应该言必信，行必果，诚心诚意地和他们商量问题，协同工作，成为统一战线中各党相互关系的模范。”只有这样，“才能动员全民族一切生动的力量，为克服困难，战胜敌人。”［5］正是毛泽东“言必信，行必果”的态度，才换得了广大人民群众对共产党的信任，建立了新中国。
三是性灵观。祭文“呜呼吾母，母终未死。 躯壳虽隳，灵则万古。”在青年毛泽东的眼中，母亲虽然离自己而去，但是她的灵性（即本体）却万古长存。佛教认为任何众生的性灵即佛性都是不生不灭的，在众生临终时随着其前世的因果业力去了六道中的另外一道，它在圣不增，在凡不减，根本上来讲性灵是长存的。早在1916年毛泽东在写给黎锦熙的信中就说道: “世界之外有本体, 血肉虽死, 心灵不死。”［6］由此可见, 毛泽东当时是承认性灵不灭的。青年毛泽东还深受谭嗣同“灵魂说”的影响，谭嗣同在《仁学》中说人的灵魂“可以住水，可以住火，可以住风，可以住空气，可以风行往来诸星诸日，虽地球全毁，无所损害，复何不能容之。”可见谭嗣同不仅认为人的灵魂不死，而且几乎无所不能。同时毛泽东的老师杨昌济也非常推崇谭嗣同和他的《仁学》，甚至在谭嗣同牺牲后还说过；“谭浏阳英灵充塞宇宙之间，不复可以死灭。”可见毛泽东在《祭母文》中说到“躯壳虽隳，灵则万古”也是受到谭嗣同思想的影响。但是青年毛泽也曾受康德二元论的影响，这种影响又往往与某些佛教观点参杂在一起。他的“世界之外有本体”来自康德，因此他又不完全像谭嗣同那样完全承认灵魂的作用，相反他一方面认为灵魂不死，另一方面又说：“苟身之不全，则先已不足自乐于心，本实先拨矣。反观世事，何者可欣？”因此他也承认现实的物质条件是不可缺少的。他并不将物质和精神看作“空”，而是看成两个独立的实体，这也为他以后向马克思主义唯物论转化创造了条件。
二、 佛教文化对毛泽东宗教观的影响
毛泽东作为一个马克思主义者，不信仰佛教，但他出生于一个深受上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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