| 论湘西苗族宗教信仰的历史变迁 |
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，虽然山江苗族被南方长城边墙与汉族和“熟苗”区隔离，但是随着民族之间文化的相互渗透，特别是清朝雍正年间实行的“改土归流”，政府委派流官对苗族地区进行统治。汉族流官的统治在一定程度上消除了苗族地区的相对封闭性。“改土归流”促进了汉文化的大量渗入，逐渐实现了苗族“巴代”原生性文化与儒、佛、道文化的混融。［9］（2）苗族原生性宗教的“分径”也有其内在因素。首先，苗族，一个在历史上处于不断迁徙的民族，其宗教文化“中心表现形态”［10］的分径相对于稳定民族要明显些、突出些。在迁徙过程中，为了生存，苗族人民要不断地对自身固有宗教文化作出相应调整，以适应新的文化环境。这也是当今苗族存在三大方言区的一个重要原因。再者，“如果以更长远的历史维度考量,则会发现，历代封建王朝对湘西实行的‘以夷治夷’长达数千年的羁縻政策为湘西建构了一个长期处于大封锁下的内部较为自由的政治格局。”［11］苗族这种内部政治格局为苗族宗教信仰的取向提供了一个较为自由的空间。编辑：www.ybask.Com 。
注入外来文化内容的另一“巴代”支系在山江苗区被称为“巴代札”（bax deib zhal）。今日苗疆中已有两种宗教：一为苗教，二为客教。苗教与客教各有各的巫师。苗巫俗称苗老师，用苗语主持仪式；客巫则称客老师，用汉语主持仪式。苗老师即为当今的“巴代熊”，客老师为“巴代札”。［12］“札”(zhal)为山江苗族对汉人的称谓。“巴代札”的祭祀神灵、仪式、仪式姿势、仪式手诀、仪式的语言和服帽衣着、法器都与“巴代熊”不同，并且处处体现出汉文化的特征. “巴代熊” 和“巴代札”与苗族人民的日常生活粘在一起，具有浓厚的世俗性。虽然山江苗族地区一直以来存在着两种不同的宗教支系，但“巴代”的分径并未影响山江苗族人民内部信仰的划分。山江苗族人民往往会根据各自的需要选择不同的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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