(5) 毁大祀丘坛及神御之物
《大明律·礼律》“毁大祀丘坛”条规定： “凡大祀丘坛而毁损者， 杖一百， 流二千里， 壝门， 减两等。若弃毁大祀神御之物者， 杖一百， 徒三年。遗失及误毁者， 各减三等。”
2. 中祀、小祀违礼
(1) 中祀祭享违礼
《大明律·礼律》“祭享”条， 主要规定大祀违礼的诸种行为， 且“中祀有犯者， 罪同。”
(2) 失误祭祀
明律加强了对地方上祭祀礼仪的保护力度， 对祭祀活动的管理已经从中央扩展到了地方。对于在外府州、县所进行的中祀、小祀， 《大明律·礼律》“致祭祀典神祗”条规定， 各地有司， 对于其所辖境内“载在祀典”中的“社稷山川风云雷雨等神， 及圣帝明王、忠臣烈士”， 都应当“置立牌面，开写神号祭祀日期， 于洁净处常川悬挂， 依时致祭”， 凡“至期失误祭祀者， 杖一百”， “不当奉祀而致祭者， 杖八十”。
(3) 于历代帝王陵寝等樵棌耕种及放牧
《大明律·礼律》“历代帝王陵寝”条规定： “历代帝王陵寝， 及忠臣烈士、先圣先贤坟墓， 不许于上樵棌耕种及牧放牛羊等畜。违者， 杖八十。”
3. 违禁致祭
(1) 僭越礼制
按明代礼制， 庶人可以“祭里社、乡历及祖父母父母”， “余俱禁止”。(《大明会典》卷八十一)《大明律·礼律》“亵渎神明”条规定： “凡私家告天拜斗， 焚烧夜香， 燃点天灯七灯， 亵渎神明者，杖八十”。至于僧、道， 依明律规定， 若“修斋设醮， 拜奏青词表文及祁禳火灾者”， 与前者同罪。
(2) 师巫邪术扰乱国政
《大明律·礼律》“禁止师巫邪术”条规定： “凡师巫假降邪神， 书符咒水， 扶鸾祷圣， 自号端公、太保、师婆， 及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会， 一应左道乱政之术或隐藏图像， 烧香集众， 夜聚晓散， 佯修善事， 扇惑人民， 为首者， 绞； 为从者， 各杖一百， 流三千里。”“若军民装扮神像， 鸣锣击鼓， 迎神赛会者， 杖一百”。
(二) 违反嘉礼的犯罪
嘉礼是亲睦兄弟、男女、朋友、宾客和邦国万民的一套礼仪制度。《周礼·春官·大宗伯》载，“以嘉礼亲万民”。嘉礼的内容十分广泛， 主要包括了饮食之礼、冠婚之礼、宾射之礼、贺庆之礼、飨燕之礼等。从适用对象上看， 大体可分为行于朝廷的和通行于天下的， 前者用于调整君臣关系、大臣之间关系的礼仪规范； 后者则适用于社会中的各个阶层。《大明律·礼律》的“仪制”门二十个条目中， 就有十八个都是针对违反嘉礼的犯罪行为作出的规定， 其中又以违反宫中礼仪和朝仪为主。
1. 违反宫中礼仪
宫廷礼仪与皇帝的尊严、健康、安全以及皇权的实施具有最为直接的关系， 所以违反这部分礼仪的行为就大多被纳入了礼仪犯罪的范畴。《大明律·礼律》“仪制”门的“合和御药”条和“乘舆服御物”条所涉及的行为， 因其对皇权侵害的直接性和后果的严重性， 甚至被列入“十恶”重罪。
2. 违反朝廷礼仪
朝廷礼仪主要包括朝贺、朝仪、登极仪、册立仪、王国礼、官员礼等方面的礼仪规范。其中， 朝贺与朝仪因与皇帝政权的实施息息相关， 可以说是最为重要的部分。朝贺对象主要有皇帝、太子、皇后、皇太后、太皇太后等； 朝仪包括大朝仪、常朝仪、午朝仪、诸司奏事仪、百官朝见仪等。《大明律·礼律》的“仪制”门中“失误朝贺”、“失仪”、“奏对失序”、“朝见留难”、“上书陈言”五个条目， 针对的主要是朝贺中阻碍皇帝处理政务的违礼行为。皇帝处理政务方式有两种： 一是朝会， 召集臣僚， 商议政务； 二是颁布诏令， 批阅奏章。[ 2 ] ( p201) 通过这两种方式， 皇帝可以知晓天下诸事， 同时使自己的指令得到有效的传达。明代的朝会， 最常见的是一日三朝， 即早朝、午朝与晚朝， 称为“常朝”。百官常朝班次以及奏事等礼仪， 牵涉到朝廷的大礼。对于入朝的顺序、站位及相关人员的职责， 《大明会典》都有明确的规定。( 《大明会典》卷四十四)
《大明律·礼律》的“失误朝贺”条规定： “凡朝贺及迎接诏书， 所司不预先告示者， 笞四十。其已承告示， 而失误者， 罪亦如之。”“失仪”条规定： “凡祭祀及谒拜园陵， 若朝会行礼差错及失仪者， 罚俸钱半月。其纠仪官， 应纠举而不纠者， 罪同。”“奏对失序”条规定： “凡在朝侍从官员， 特承顾问， 官高者， 先行回奏。卑者以次进对。若先后失序者， 各罚俸钱半月。”对于仪礼司官， 如果托故留难阻挡应当朝见的官员， 按“朝见留难”条规定， 要被处以极刑———斩。
3. 违反出使礼仪
加强了对出使礼仪的规制。明代有分封的王府在外， 所以不免常有使命往来， “行人司”就是“专以奉使出外， 传宣诏命为职” (《明史·职官志三》) 的机构。《大明律·礼律》“御赐衣物”条规定了使臣必须亲自完成送达任务， 否则就构成犯罪。对使臣在外的行为， “禁止迎送”条作出了规定， “凡上司官及使客经过， 若监察御史、按察司官出巡按治， 而所在各衙门官吏出郭迎送者， 杖九十。其容令迎送不举问者， 罪亦如之。”
4. 违反服饰礼仪
服饰礼仪是一代等级制度最突出的反映。[ 3 ] ( p11) 古代的服饰制度始终贯穿着礼的“分等级，定尊卑”的精神。《后汉书·舆服志》曰： “夫礼服之兴也， 所以报功章德， 尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵不得相逾， 所以为礼也。非其人不得服其服， 所以顺礼也。”所谓“非其人不得服其服”维护的是古代社会等级中人与人之间贵与贱、上与下的系统排列， 身份地位差异。历代王朝以帝王冠服为主线、以各级官吏为从属， 制定了各自的冠服制度， 在质地、样式、纹饰等方面的礼制极为分明， 作为一种特定的文化符号， 各等级的差别极为明显， 真可谓是“望其章而

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