| 元代文化转型与古典文学 |
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外的西域、西藏乃至西亚和东欧等地各式各样的种族文明。这一点，即使北魏、西夏、辽、金等同样由北方少数民族建立的王朝也难以比并。所以，无论出于战胜者心态还是出于落后民族武力压服先进汉族的政治需要，蒙古统治者都不可能真正将儒家学说奉为指导思想（统一过程中他们已经用武力从根本上动摇了儒学的独尊地位，绝无可能允许这种权威再行复活）。对他们来说，最为现实的是围绕着自己的统治地位搞平衡，对被征服各民族思想文化兼收并蓄，这符合他们凌驾于社会各民族之上的政治需要。作为统治社会的精神力量，他们第一尊奉的当然是其本根——以萨满教为核心的原始游牧生活方式（亦称国俗）。由宋入元，并在元代生活多年，但始终不承认新王朝合法性的宋遗民郑思肖在其《心史·大义略序》中对此言之凿凿：
自（元太祖）忒没真驱金酋入南，嘉定癸酉岁，据古幽州为巢穴，即亡金僭称燕京大兴府也。渐学居屋，亦荒陋。……（世祖）忽必烈篡江南后，一应渐习，僭行大宋制度……终非其本心。故辫发囚首，地坐无别，逆心恶行，灭裂礼法，卒不能改也。
撇开其中的种族偏见不谈，应当承认，这段话在一定程度上确实揭示了蒙古统治者对于中原正统文化的基本心态，终元之世其于“汉法”的诸多表现也早已证明了这一点。然而同样需要指出的是，当时的统治者自己也清楚，植根于蒙古草原游牧文化的农奴制习俗尽管可以挟持武力而逞一时之威，并在相当时期内以种族特权为保障而强迫推广，但无论如何难以推行于已实行封建制两千年的中原汉地，最终也很难据以进行有效的思想和精神控制。为此，他们开始重视最先熟悉的伊斯兰教和藏传佛教（喇嘛教）。前者为西亚诸国和国内绝大多数色目人的宗教信仰和生活习俗，为有助于统治这一大片土地，蒙古统治者给予伊斯兰宗教文化相当大的重视。在蒙古旧都和林建有回回经学院，后来在上都、大都又建有回回司天台、回回国子监。政治上亦予以优待。除了将信仰伊斯兰教的色目人定为仅次于蒙古人的社会第二等级外，还规定元朝官制“以蒙古人充各路达鲁华赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制”②。这就在法统上肯定了伊斯兰教在国内政治生活中的地位。一度权倾朝野，给元王朝长治久安带来极大危上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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