| 元代文化转型与古典文学 |
|
|
|
常把明清易代作为“天崩地解”的文明大事变看待，事实上那不过就狭隘的满、汉种族关系而言，如果真的要从文化历史立论，“天崩地解”一词放在元代倒是恰如其分的。
二
文化的转型的直接后果便是文学发展的趋势发生根本性的转折。
文学的载体是文人。历史上汉族文人惟一所能走的生活道路便是皓首穷经（立德、立言）和释褐从政（立功），文学则完全可以视作这种生活道路的副产品。而在立德、立言和事功中间起指导作用的便是以抒情言志为核心的儒家诗教，要达到“应对诸侯”、“兼济天下”之目的。《尚书》最早提出“诗言志”。孔子认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”（《论语·阳货》）。魏文帝曹丕更将文章看作“经国之大业，不朽之盛事”（《典论·论文》）。这就正式把文学创作与“修身、齐家、治国、平天下”之高雅活动联系起来了。与这种生活道路相对应的，便是一批以温柔敦厚、载道劝善为创作主旨的诗歌和散文。换言之，也就是与前述在宋以前在社会上起主导作用的雅文化相适应，形成了主流社会通行的，以“阳春白雪”自诩的雅文学。认识到这一点，即不难理解宋以前构成文学主流的主要是诗歌和散文的原因——在类型上它们同抒情文学的性质相适应。如前所述，宋以前的文人作家大都从事诗文创作，而一流作家往往都是信守“达则兼济天下，穷则独善其身”古训，有志于治国平天下的正统文人。历代帝王或是为了利用宣扬教化，或是为了附庸风雅，也大多参与了诗文的倡导和创作活动，隋唐以后以后竟成为朝廷选拔人才的手段，这些都反过来加强了诗歌散文的正统主导地位。当然，雅不可能孤立地存在，它的另一面是俗，即所谓“下里巴人”。文化如此，文学亦不例外。在中国古代，以叙事为特征的小说被视作难登大雅之堂的“小说家言”，戏剧活动甚至不被认为是文学，其演出只是作为“狎弄”的对象——俗得不能再俗了。但由于符合喜爱上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
|
|
| |
|
上一个论文： 国际贸易术语和国际贸易风险规避关系
下一个论文： 让古典文学走进学生 |
|
用户登录 
新用户注册 