| 元代文化转型与古典文学 |
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害的阿合马、桑哥等人就是这种思想文化政策的直接受益者。
至于兴起于西藏、青海，后来传入蒙古草原的喇嘛教，由于文化相近，元统治者也给予了特别优待，至奉以帝师之尊。明人陈邦泰《元史纪事本末·佛教之崇》记载：
世祖……号（西藏喇嘛教首领）帕克斯巴（今通译作八思巴）曰大宝法王，……（至元）十六年，帕克斯巴死，诏赠皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。自（其弟）额琳沁嗣，凡六岁，至是死，复以达尔玛巴拉实哩嗣立。自是每帝师一人死，必自西域取一人为嗣，终元世无改焉。
喇嘛教除了有助于元王朝控制西藏和青海外，对中原汉地亦有较多影响，受帝师控制的宣政院并掌“释教僧徒及吐蕃之境而隶治之”③。史载盗掘宋陵，引发遗民忠愤的元江南释教总统杨琏真伽，即为一实例。
对于内地，蒙古统治者则大力扶持北方全真道教和南方天师道。《元史·释老志》记载：
丘处机，登州栖霞人，自号长春子。太祖称之为“神仙”。其徒尹志平等世奉玺书，袭掌其教。正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山，相传至三十六代宗演。当至元十三年，世祖召之，待以客礼，子孙袭领江南道教主，领三山符箓。
此后，佛、道二家由于《化胡经》是否伪造等问题展开争论，蒙古统治者亦卷入其中，纷争的结果是道教败北，许多经典被毁，道众迫令还俗，因而元气大伤。但有元一代，道教仍为一不可忽视的宗教文化势力。
佛、道而外，元代还存在着由西亚乃至欧洲传入的基督教、犹太教、拜火教等宗教文化，对于最高统治者同样有程度不等的影响作用。意大利人马可·波罗大受忽必烈信任，在其所著《行纪》中记载自己“曾奉大汗命，在此城（扬州）治理亘三整年”④。所有这些，都是传统中原王朝不曾有过的。正由于上述诸多种族文化的出现，有力地配合了蒙古军队进入中原过程中对汉族正统文明摧枯拉朽般的破坏，从而沉重打击了儒学在人们心目中的传统权威，最终使得社会精神主导由一元变成了多元。如前所言，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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