| 从“道德黑客”看伦理世界观的转变 |
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在面对世界“伦理性”的现代转变时，我们显得无所适从，并没有随之改变而转变，这多少是与我们民族的传统道德文化心理分不开的。直到现在，这一转变之痛还时时刺痛我们，让我们沉默深思。龙应台在《中国人，你为什么不生气?》一文中就愤怒地指出了这一现象，不敢于向“恶行”说“不”，甚至自己作为“受恶(害)者”也不敢生气，站出来指责“作恶者”。因为，我们不知道如何面对“恶”，不仅是在现实生活中，同时也表现在深层的伦理学理论中；传统的道德教化总有一个无恶世界的终结归宿，人们在内心里“不愿”也“不敢”想象一个有恶世界的终生伴随，在中国的现代历史上还没人宣布“上帝死了”。而在西方，马克斯·韦伯首先发现了这一问题，并认为“新教伦理”成功实现了在传统文化习俗基础上的这一转变，“新教伦理”成为适应资本主义发展的理想文化范型。那么，一种新型的伦理观就是必须的，这就是责任伦理(Verantwortungsethik以区别于Gesinnungsethik“信念伦理”)，责任伦理既要顾及伦理行动的信念性，同时也“必须顾及自己行动的可能后果”。这其中，韦伯就向我们表明了，在现代不可能置身于外的生活世界中，社会“个体”就必须成为社会发展中的“责任主体”，去“承担社会发展的风险和后果”。
因而，现代“伦理世界观”的转变首先是作为道德人格独立的世界基础的转变，道德行为、道德观念的基础不再是一种无恶的世界，相反，世界是“有恶”的。
从道德世界的预设到有恶世界的真实，恶的“附体”发生在世界生存感受的改变——恐惧、怨恨、烦……。现代开端的“世界”伦理学，理性的伦理生活拒斥生活经验，伦理学成为非体验的伦理学而先后出现了律法伦理学与救赎伦理学上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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