| 从“道德黑客”看伦理世界观的转变 |
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。在理性和彼岸世界的规制下，无感受的生存拒斥和无感受的彼岸希望成为伪善的面具，也成为掩盖真实生命悖论的帷幕。克尔凯郭尔全其一生都是生活在“恐惧”之中，对现实生活的恐惧，对于上帝分离的恐惧。因而在其哲学中揭示出“虚假的生存状况”，即依赖感性原则的生活和依赖理性原则的生活。“美感一理智原则在于，除非其存在已消融在可能中，现实就不可能被思想和理解。伦理的原则是，除非可能已变为存在，可能性就不可能被理解。”而这两种原则的生活都不是现实的，“唯一为个体而存在的现实是他的伦理的现实(生存)”。而尼采更为彻底地认为，基督教所源出的罪的体验和感受就是怨恨，怨恨就是有限性，就是罪性，只要“有死”就有怨恨，问题的关键在于如何面对“怨恨”?面对“怨恨”的态度就是对待“生命”的态度，生命的斗争最终走向超人；而反生命的奴隶道德通过基督教构成世界。尼采终其一生就是与这一虚构的世界及其虚构的主体作斗争，揭露其虚假性、虚无主义的本质与自我欺骗的历史。因而，在这个虚假的至善世界中，人的生命力的恢复需要“恶”，所以查拉图斯特拉大呼，“为了至善，至恶是必要的。”不仅要面对基督教道德的虚假世界，在转向西方传统形而上学时，海德格尔称其为“本体论－神学－逻辑”三位一体。在其中个体是被抛入“世界”的，个体的生存感受就是“烦”，个体在“此在”的生存中才能触碰到道德、伦理。西蒙娜·薇依是在更贴近“现世恶”的侵扰中而展示真实的生存感受。薇依认为“欧洲人从1914年以来就受到‘内病’的侵蚀，发生原因在于取消了——人应该永远直面的善恶之选择的问题。”而“恶是上帝的仁慈在尘世中具有的形式”，只有在恶的担待的不幸生活才能与上帝的爱相遇，上帝之爱永远与人间的不幸、与不幸的人相依共存。在此，薇依虽然选择了否定的道路，但是显示了她无比坚毅的生活态度。她告诫我们，&ldq 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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