| 海德格尔的良知理论研究 |
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此在丧失于常人之中，而常人决定好了各种任务、规则、标准和所有被期望的烦忙在世与烦神在世的样式；同时，由于常人阻碍此在把握最切近的实际能在，因此，此在陷入了非本真的状态。实际上，良知是指以那种不以任何模糊性、不给任何好奇立足的方式被我们领会到的呼声。随着此在世界之展开，此在也对自己展开，而呼声以理解此在的方式到达此在，于是呼声就到达了共他人存在的“常人-自身”。“常人-自身”中的这个自身，由于被召唤并被此在“听”到，这个“常人”就瓦解了。瓦解之后，呼声虽然及于常人自身，但是呼声越过“常人”而到达源发的“自身”，呼声就可以超越常人。于是，剩下的那个“自身”，被良知的呼声带向了自身。
（二）良知与呼唤
在《存在与时间》之前的部分，海德格尔建立了此在作为生存论上的、现身情态和沉沦的展开结构，因此，良知的展开也跟随这种分析模式。理解良知可以有四个维度：当呼唤时，必定有：（1）某个在呼唤的呼唤者；（2）被呼唤者；（3）被呼唤的有关某物；（4）被唤向的某人。这是这第（4）点将呼唤与其他言谈形式区别开来。在海德格尔的良知分析中，这四个维度都集中于自身。第一，是自身呼唤；第二，是自身被呼唤；第三，是自身被呼唤于；第四，自身被唤向自身，被唤向它唯一的和本真的自身。呼唤的自身是“畏”和“无家可归”，因此做呼唤的自身是这样一个丧失了在人群中舒适感受的自身。一方面，当我们被迫用“良知之事”烦忙于我们自身时，经常有一种孤独感和孤立感。另一方面，被呼唤的自身，恰好就是那个已经丧失于常人-自身的那个自身——呼声就是将那种将自身带离出常人-自身中的一个企图。在此意义上，良知唤醒了生存样式的意识，在这个生存样式中，自身找到它自身。与此同时，召唤的方向是朝向有罪责存在，从而就是不之状态的不的本真存在根据的召唤。
（三）良知与罪责
阿奎那认为，良知作为一个“共知”，是对执行一个特定行动的知道、了解。它有三种功能：（1）作证：我判断我做（或没做）某种与道德相关的事，如，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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