| 海德格尔的良知理论研究 |
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诅咒别人。（2）禁止和命令：我判断我应该（或不应该）做某事。（3）原谅或指责、折磨、训斥：我判断我做过的事是做得好（或不好）（《The Summa Theologica》，13页）。对于阿奎那来说，良知仅仅是对有关道德事物的实际理性，因此会产生错误的良知。但海德格尔则认为，良知不是一个人不做某事的确定性，而是更为原本的对罪责领会的状态。海德格尔所认为的良知包含了此在的一个交叉点：呼唤者与被呼唤者，呼唤者与被呼唤者都是此在。此在具有两个层次：（1）它在常人的摇摆不定下被卷入世俗事务之中。（2）它被无遮蔽地抛入一个无意义的世界中，而此在在这个世界里是无家可归的。服从于畏的此在本身导致它从自身“逃遁”到第一层次。第二层次将此在从第一层次中解脱出来，而无遮蔽的此在的第二层次呼向此在的第一层次，无遮蔽的此在在第二层次上没有什么确定的东西要说出，因此，此在既没有规定一个确定的行动过程，也没有将一个永久的无家可归状态推给畏。海德格尔将“良知”与“罪责”从它们的道德内容中剥离出来，提出一个更基础的生存论含义：“源始的有罪责存在不可能由道德来规定，因为道德已经为自身把它设为前提。”此在本质上是有罪责的，但这个有罪责的概念区别于神学上罪的概念。此在是有罪责的，但此在的第一层次忽略、逃避这种罪责。此在的第二层次将此在的第一层次唤向明确的、本真的罪责。罪责包含了某种现成存在的某物或者现成在手的某物的缺陷，但是按照此在的生存，它本己的生存，生存论的罪责就是“一种由‘不’规定的存在之根据性的存在，也就是说，是一种不之状态的根据”。
那么，“有罪责的”究竟意味着什么？海德格尔将“有罪责的”解释为一种否定的生存形式，即罪责包含了“不”，但它不是指“不拥有某物”。所谓在罪责存在中包含的“不”是指此在有限性的“不”。海德格尔认为，不要把有罪责存在的“不”解释为任何现成存在的方式，有罪责的是对此在而言是一种否定状态的基础。“成为……的基础&rd上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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