| 公理法：构筑法学理论体系的重要方法 |
|
|
|
侵略性的；自我保存是支配人类行为的根本原则。在国家产生前，人类处于自然状态下，虽说那时人人平等、人人自由，但人人为了自己的保全，导致相互的争斗，人与人像狼一样，充满了仇恨和互不信任，使自然状态成为了一切人反对一切人的战争状态。由于造物主的公平，自然使人在身心两个方面的能力十分相等，纵使个别人体力和智力强一些，但弱者运用密谋或联合起来，就会杀死强者。所以，在自然状态下，人人都生活在暴力死亡的恐惧中，人的生活孤独、贫困、残忍、短寿。在自然状态下，假若人人都用完全自由的手段保全自己，其结果是人人都无法自我保全。为了自身利益，人们便需放弃自己的权力，组织国家，用公共权力保全自己，从而摆脱不堪回首的自然状态。不难看出，国家是由契约产生的，是人们相互之间为了摆脱自然状态所作的共同约定。通过这种约定，个人的全部权力都交给一个人或一些人，据此而设定的主权权力称为“利维坦”（Leviathan）或“人间的上帝”（MortalGod），用“利维坦” 或“人间的上帝”可以保障人们的和平与安全。为使国家有足够的强力制止内乱，维护和平，主权者便应当是至高无上的、不受法律约束的。《利维坦》一书被称为“现代人的《圣经》”，“因为没有哪一部他的或者他的同时代人的作品能如此有力、如此雄辩、如此全面地表达了现代思想的精神”[7］265。而这部“如此有力、如此雄辩、如此全面”的著作，倘若不采用公理法，就很难达到这个效果。
孟德斯鸠的《论法的精神》一书也采用了公理法。
凡是读过《论法的精神》的人都知道，孟德斯鸠在书中引用了大量资料，以经验为基础对社会和政治制度进行大规模的研究。其观点似乎是从广泛的材料中引申出来的，但事实却并非如此。孟德斯鸠说：“我的原则不是从我的成见，而是从事物的性质推演出来的。”[8]美国学者萨拜因认为，孟德斯鸠所归纳出来的假设完全受预先的设想支配，对先入之见，并不寻求经验证明[9]。孟德斯鸠是个理性主义者，深受笛卡儿哲学的影响，认为理性是一切知识的最后裁决标准，反对神人同形论，主张科学与神学分上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 思考:有关学前教育学使命的思考
下一个论文： 商事实践中的法学理论问题5 |
|
用户登录 
新用户注册 