都是人的意识的一部分,
　　是人的精神的无机界。”[8]
　　多么“唯心”的语言!在卡尔·马克思看来,人的意志、意识、精神即“关于人的本质力量的书”、“人的心理学”,是人的“内在本质力量”,是人之本体,故“人是意识的类存在物”;而“打开”或“对象化”即人的实践是人的“外在本质力量”;内在外化则创造出对象世界,成为“人的意识的一部分”和“精神的无机界”。生物和光等等作为艺术的对象,也是人看出来和做出来的,人把“光”做成象征青春的朝霞和暮年的夕阳,都是人的诗意的创造,成了诗。国内有的解释者说这是“唯心论”,可谓真知灼见,这一唯心论恰如其分地表征了人的自由自觉的类活动的本色。这正是卡尔·马克思的“心本论”。
　　“心”或“精神”是人的内在本质力量,那么在人的“心本”或“精神本质力量”中是否还有更根本的力量?答案有!那就是人心中的“感觉和激情”这一非理性的精神力量。于是卡尔·马克思创意了“感情激情本体论”。
　　卡尔在《1844年经济学哲学手稿》中的《货币》一章,非常奇特地用歌德和莎士比亚的诗和歌剧形象地隐喻并批判了“货币万能论”这种“唯物主义本体论”,在这之前,卡尔·马克思提出与之对立的唯心主义的“感觉激情本体论”:
　　“如果人的感觉、激情等等(意志、爱等等),
　　不仅是在狭义上的人类学的规定,
　　

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