| 伦理生存美学:当代中国美学的重要方向 |
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二、审美共通感:伦理生存审美的机制 在现代社会,审美成为公共交往的纽带和精神资源。这在康德证成审美判断的普遍必然有效性处可以获得理论上的解释。作为现论文联盟http://wWW.LWlm.Com代个体独立人格的自主性判断和在期望他人也作出同样判断的期盼中实现的审美判断是建基于人类学的先天共通感之上的。这一现代性意义的审美共通感“不仅是整合个体自身感知的资源,而且是超越现代化社会分化局限、与他人交往沟通的伦理资源”
②。从起源上来看,审美共通感具有深刻的宇宙论基础。在古代中国,对美的体证就指向超越人际关系的天人关系,“原天地之美而达万物之理”《庄子•知北游》所涵蕴着的人与宇宙的这种最原始的统一关系是在美感里展示出来的。而且,当代关于人的宇宙学研究证明:人类诞生与宇宙演化是在特定的共同的初始条件下发生的。因此,审美的这种天地境界为审美共通感的伦理功能提供了更加普遍原始的前提。这就意味着,“美感中不仅先天地蕴涵有人类共同的基因,而且蕴涵着人类与宇宙‘共在’的基因。”这深刻地阐明了美感的宇宙论基因是“审美共通感拥有比阶级、民族更普遍公共代表性的原始自然原因”④。从历史发展来看,现代意义上的审美共通感则是从古代的伦理共属感转化而来的。“乐合同,礼别异”《荀子•乐论》展示的就是古代中国的宗教伦理相交融的共属感。至18世纪审美艺术从宗教伦理共同体中独立出来,并获得现代性的意义。现代性的独立的个体在对艺术品的鉴赏方面如何能够交流,康德的审美判断的普遍必然有效性如何被证成,这就自然地引入先于个体审美判断的人类共通感。因此,现代意义上的审美共通感就不仅可以使对美的判断一致,而且也使对善的判断一致。审美共通感在对前现代的伦理宗教共同体的共属感进行现代性转化的时候则直接继承了此共属感中的伦理感。因而,从功能性来看,在没有宗教传统的中国社会,由审美共通感所担负的作用就很重大。审美共通感能够通过所引起的审美共鸣来产生类似宗教团契的作用。“审美共通感必然外化衍生出社会团体。如前所述,审美共同体重要地引导了现代公共领域的建构。由于此类团体以精神共鸣为基础,因而接近于宗教上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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