| 伦理生存美学:当代中国美学的重要方向 |
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团契而可称之为审美团契。”⑥
从时间性来看,“审美现代性以‘刹那’消融未来紧张,使宏大的现代性未来意义转化为同样宏大的‘意义空间’,审美共通感激进扩张为大众狂欢聚会的‘永恒广场’。”在此意义上,我们可以说,“审美团契甚至已成为当代中国民间最大的公共参与群体与公共参与精神最巨大的来源。”⑦因此,在当代中国,由于没有宗教传统,“以美育代宗教”成了虚说;与此同时,现代性使中国传统的宗法伦理共同体也已经解体,仅仅恢复伦理宗法已不可能,这就只有审美可以承担起团契现代独立的个体而建设健康的现代社会公共交往机制的任务。这恰恰是尤先生的伦理生存审美所真切关注的。
三、价值性的实践本体论:伦理生存审美的本体论基础
现代性的直线矢量时间与进化论的“物竞天择,适者生存”的“尚力”原则是内在地一致的。在这一原则下,严复翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》及编译《天演论》的时候都只是为拯救民族国家危亡寻找精神的出路,这一出路则旨在用现代性改造中国传统的心性。因而,赫胥黎著作中的具有审美意义的道德感即结构化人格心理的同情心则由于是“唯心的”而被边缘化了。据此,可以进一步推论出:“现代化生产-生活及其现代性文化与伦理美感之‘心’是深刻对立的。”⑧这一深刻的矛盾是否可以被克服,以及如何被克服?对此作答则是旨在阐释伦理生存审美的本体论基础是什么。
我们必须承认的一个事实是:“人类毕竟要通过使用、制造工具的劳动,获取自然生命所必需的新陈代谢能量。这是作为哺乳动物的人类永远不可能‘超越’的自然存在。”因此,对人类的哲学反思就绝对不能离开劳动-实践这个活生生的自然-社会现象。在此意义上,我们可以说:“劳动-实践哲学不仅是人类自然生命的第一哲学,而且也是将自然生命转化为人性生存的价值论的第一哲学。”这即是说“人类是有价值本体立场的实践性存在”②③⑤⑥⑦尤西上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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