| 伦理生存美学:当代中国美学的重要方向 |
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智心成为审美心灵,智的直觉所呈现的境界则是美的境界。
道德实践是基于现实生活的。牟氏的纵贯教化的圆教伦理系统毕竟是一种境界形态的本体论,未能说明真实的康德意义的自由。尤先生根据马克思的自由学说结合其现代性时间观对于自由提出了新的见解:“自由属于历史全程总体与现代性时间终点的命题。”②③④⑤(尤西林:《心体与时间》,第255、258、268、207、262页)
“人在劳动对象化中经验直观到的是限定的劳动过程与产品,惟在超越性想象的提升扩展中,劳动以及全部实践活动的可感对象化才超越了本来的限定内容而‘呈现’出其中的自由意义,即人将劳动作为‘美的劳动’,是人直观自己自由本质的源始方式,也是审美以及全部境界形态的源始开端。”②
这是因为这种由生存自身(从劳作到全部人生活动)所呈现出来的美具有艺术作品无法企及的真实性而产生出撼动人心的力量。
在如今的现代社会,道德与信仰依然是我们的精神根基。但是,中国没有宗教传统,古代的宗法伦理机制也已瓦解,置身于现代性洪流中的中国人的精神境界则只有在审美时才能显现。因此,尤先生提出审美返回古典真善美一体联盟来疗治现代性所产生的弊病的理论主张。就理论反思而言,“审美返回伦理,要求走出囿限于艺术静观形式感的流行审美观念,而返回现代人久已遗忘了的人类源初深厚的生存行为审美。”③就现实生活体证而言,“主体现实生活(生存)所体现的审美虽不是专门性的,却更为源初而普泛。”④这样的美学理论,就体系建构而言,尤先生名之曰:伦理美学。这种建基于价值性的实践本体论与中国传统儒家智慧会通之上的伦理(生存)美学在实质上是中国传统心性伦理学的现代性形态。这种由中国古典的君子心性境界参与转化而成的终极意义感“不仅支撑着现代审美文化使之不沉沦为商业消费或虚无主义绝望性发泄物,而且超出现代性心理转而对现代化政治经济科技提供更高远更周全更根本的价值方向坐标”⑤。
因此,我们可以说,伦理生存美学是当代中国哲学美学发展的一个重要方向上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] |
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