| 伦理生存美学:当代中国美学的重要方向 |
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林:《心体与时间》,第86、87-88、89、197、206、216页)。这一与学界曾经流行的工具本体论(李泽厚学派)、情感本体论(李泽厚的后期学说)及生存本体论(超越实 践美学思潮的自由、超越、生存、生命、感性等观点)相区分的实践本体论,则在首先承认人的自然生命现实的基础上更加关注由自然生命转化为价值本体生命的上提与下贯,即向上通往道德情感,向下则通过实践展示此道德情感。此上提与下贯的理想化表达就是艺术化地生存。人的自然生命的生存必定指向工具,即通过制造论文联盟http://wWW.LWlm.Com使用工具获得生存所必需的物质资料;人的价值追求必定指向心灵,即在情感上将人提起来而不下堕。这两方面的和谐统一,就成为一个完整的人,即人不仅生存着,而且是艺术化地生存着。尤先生阐释的实践本体论,我名之为价值性的实践本体论。因此,对实践哲学-美学而言,心体与工具的相互关系是其研究的核心问题。这是尤先生在对李泽厚和朱光潜二先生的实践哲学-美学的学术审查的基础上所阐发的创见。此相互关系的至关重要的一个环节是:“目前最为重要亦亟须开展的研究乃是‘心’(‘情’)对于‘工具’的作用意义。”②因为这是将工具本体论上提而因之能够克服现代性所带来的弊病的关键所在。因此,就当代中国实践哲学-美学的发展而言,尤先生说:“心理本体如何返回工具本体并超越性地与之构成统一的实践关系,才应当是当代哲学与美学最为重要的方向。”③就工具本体而言,没有心灵的提开而成为纯粹的物质生产,人就自然下堕;就心理本体而言,没有实践的奠基而成为漂浮的虚说,人就失去根基。因而,心灵与实践的和谐就只有在艺术化的生存中实现。这艺术化的生存其实就是一种伦理生存审美。
四、伦理生存美学:当代中国美学的方向
尤先生以近七万字的篇幅着力研究了牟宗三美学,为牟学研究界贡献了一份精美的礼物。在现代性的宏大视阈里,尤先生精微地洞见到了牟宗三美学的奥秘:牟宗三不是不研究美,而是尤为关注生存形态的美;不是没有美学,而是美学-伦理学一体化。
学界一般看法是,美在牟氏思想中是被消解的对象,牟氏思想是以道德生命为主导的圆教伦理系统,并无美学系统上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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