| 伦理生存美学:当代中国美学的重要方向 |
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)因此可以认定:“牟宗三哲学的美学性是一个超出牟宗三所执著的儒家伦理本位情结的现代性课题。”⑤
具体而言:1,牟宗三基于中国儒家智慧建构的伦理美学不仅是道释美学的根本性补充,更是中国传统美学的深层基点。2,美学-伦理学一体化的牟宗三美学因此成为20世纪中国哲学美学即元美学的中国传统形态代表。3,牟宗三所推崇的伦理行为的呈现境界在本质上比艺术静观是更为根源的审美形态。
尤先生首先研究了牟宗三美学的分别说之美,即真-美-善之中的美。此处的三者都是分别独立存在的领域。此美对生命而言是闲适的,生命在这里成长。这即是一般意义上的优美。其次研究了合一说之美,即即真即美即善之中的美。在总体上,此美是一圆融无碍之化境所呈现出来的美。这是真正的“本源之美”,因为这是源于伦理生存自身的美。⑥再次从无-有这一存有-本体论的高度审查了牟氏分别说之美与合一说之美的关系。牟氏所体证的圆境之美是道德贯彻润化的一个结果,此境界即牟氏最为推崇的圣人之境。因此“美是合一圆境的‘无’之特征体现,美之魅力有‘无’之圆融作用,但此魅力作用根基于仁体流行及其圆成的全部历史内容。这是美最为深厚而本源的内涵底蕴,美因此天然是善的。”⑦ 最后从时间性向度研究了作为牟氏哲学美学拱心石的智的直觉。这是牟氏与康德对判并超越康德处。在康德,根据现象与物自身对分的哲学模式,将智的直觉归于上帝;而牟宗三则根据中国儒家智慧传统认为人也有智的直觉,这即是通论文联盟http://wWW.LWlm.Com过践仁尽心修行可以上达天德,这在圣人处体现得最充分。“大而化之之谓圣”,这圣人之化境是只有通过智的直觉才能呈现出来的。之所以如此,是因为依儒家智慧,人是具有无限智心的,即通过修行就能上通天心。依牟氏的心体圆顿理论,此修行所达到的圣人境界不是渐渐修成的,而是一时顿现的。从时间性上看,牟氏的心体圆顿朗现、当下圆成就在消除时间流程间距的刹那间超越于现代性的时间之上而获得永恒。因此,位于现代性时间中的现代人才能在一心朗现的当下圆成处被拉出直线向前的现代性进步主义时间流而获得安心立命的生命意义。一心朗现即牟氏所言的无限智心之如如地朗现,这即是智的直觉。此时的无限上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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