| 政治理想：马克思政治哲学变革之源 |
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有内在关联，“哲学与现实世界的关系，归根结底还是哲学与国家和法的关系或哲学与政治的关系。在马克思看来。哲学在政治领域所做的事情，就像物理学、数学、医学和任何其他科学在自己领域内所做的事情一样”。马克思曾寄希望于在哲学批判中改善政治生活。并高度评价为此做出努力的黑格尔哲学，“象普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样，哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。现在黑格尔哲学正是这样。”做出如此评价，至少是因为黑格尔认为，“就形式方面说，人是自由的，自由是人的本性。”但看重“自由”的马克思不能接受黑格尔将“自由”限定在“形式方面”，黑格尔为日常生活、宗教世界和国家权力设定形而上的思辨精神，将“人的本性”视为精神产品，“现实的环节”却处于虚无状态。马克思看到黑格尔建构了宏大的哲学“体系”，“彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”，但他的“法哲学原理”确定了国家决定市民社会的逻辑，认为在没有君主和国家的时候，人民就没有政治生活，在这个意义上，个人对于国家权力的服从乃是必然的选择。整理：WWW.YbAsk.COM 。
事实真的如此?马克思看到黑格尔上述逻辑中的神秘主义，他在批判中得出的结论是：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从他们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，他们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”
对于思辨的德国人而言，黑格尔的“应用逻辑学”和“逻辑泛神论”令人着迷，他们将哲学批判看得比政治实践更为重要，“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会面对自己本身，而会面向只有用一个办法即实践才能解决的那些课题。”市民社会与经济基础推进上层建筑的深化，而不是相反，马克思哲学变革从法哲学的废墟上获得起点，他指出黑格尔的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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