| 政治理想：马克思政治哲学变革之源 |
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在于理念世界的一厢情愿的事情。使以往被颠倒的哲学直立行走至关重要，马克思曾断言：“最后的洞见为最终理想的实现开辟了道路，而最终理想是以偶然性统治的终结为特点的。马克思要打破“偶然性”对“个人”的统治，以往哲学的终结意味着寄予“偶然性”的政治理想的终结，他对于穷苦人命运的深切关注超越了以往政治哲学的预设，使应然的逻辑成为政治实践中的现实，同时体现致力于人的自由与全面发展的价值情怀。”
三、唯物史观与政治理想的发展
马克思对“形而上学的颠倒”使哲学不再成为抽象思辨的衍生物，不再栖居于现实世界之外，摆脱“贫困”的窘境的哲学致力于指出改变世界的现实路径并积极参与其中。“在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会。有一定的市民社会，就会有不过是市民社会的正式表现的一定的政治国家。编辑：www.ybask.Com 。
”在致安年柯夫的一封信中，马克思用8个“一定的”指出社会生活在具体的历史进程中展开，随着对“形而上学的颠倒”，实践的、辩证的、历史的唯物主义得以确立，历史明确地呈现出异常深刻的意义，为人与世界及人与人的关系的生成建立必然的基础。
“依施特劳斯之见，马克思是专为某一种特殊的政治主张服务的‘政治理论家’。马克思之于共产主义就像柏拉图之于‘理想国’，换句话说，乌托邦的政治学，即以柏拉图的《理想国》为范例的那种政治学，是历史唯物主义的思想源头。”“历史唯物主义有一个最佳的社会形态理想，以及柏拉图的理智传统依然在历史唯物主义那里有生命力。施特
劳斯听到了马克思哲学脉动中含有从柏拉图主义以来的哲学思想精华的活的声音，他忽略的是唯物史观的视野是在对“形而上学的颠倒”中得以呈现的，与旧唯物主义与唯心主义不同的是，唯物史观开辟& 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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