| 政治理想：马克思政治哲学变革之源 |
|
|
|
质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变为生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。……大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以被看做是社会经济形态演进的几个时代。”在此基础上，马克思从人的存在状态角度划分社会形态，提出人类社会发展的三阶段：“人的依赖关系，是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二阶段为第三阶段创造条件。”在这三阶段的演进过程中，人逐渐摆脱物的束缚，获得自由发展的契机，人类发展史正是在社会实践中完善自身，继而获得更多自由的历史，无论是在解放和发展生产力，还是在改变社会生产关系的实践中。来源：Www.Ybask.Com 。
人始终都是“最可宝贵的力量”，在人的发展同社会发展的对应中，我们清楚地看到政治理想在政治实践中实现的前景。
在哲学变革的过程中，马克思看到以往的哲学无非是从理论批判的角度把握现实的政治实践，这种据说非常重要的工作无非是夸大理念世界的“字句”，将应然的政治理念完成于自以为是的幻梦里，而“每一次革命都破坏旧社会，就这一点来说，它是社会的。每一次革命都推翻旧政权，就这一点来说。它是政治的。”当听到幻梦里的呓语建议工人阶级保持“政治冷淡主义”姿态的时候，马克思深刻地指出，要工人阶级放弃政治实践，以温顺的态度等待自身处境的改善，要么是在设置一场骗局，要么是将幼稚而胆怯的幻想加以神化，“工人阶级的运动现在已经十分强大，这些慈善的宗派主义者在经济斗争方面已经不敢再重复他们在政治斗争方面所不断宣扬的那些伟大真理。他们过于胆怯，不敢把这些真理应用到罢工、同盟、工会、关于女工和童工的法律、关于限制工作目的法律等等方面去。他随之逐一分析了“慈善的宗派主义者上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
|
|
| |
|
上一个论文： 大学在国家文化软实力建设中的战略地位
下一个论文： “献金门”吹起日本金权政治裙角 |
|
用户登录 
新用户注册 