| 马克思的哲学革命如何可能 |
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性和物质性的“虚无性”，倒是神秘莫测的。在黑格尔那里，人等同于自我意识，它的对象不过是其自身，在它之外没有自己的自然界。而在马克思看来：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。一个存在物如果本身不是第三存在物的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，就是说，它没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在，非对象性的存在物是非存在物。”[1]106对马克思来说：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自然相联系，因为人是自然界的一部分。”[1]56-57因此，脱离了“自己的自然界”的黑格尔的自我意识，也就只“是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想象出来的存在物，是抽象的东西”[1]107。 马克思指出，人是感性的、对象性的存在物，是一个受动的存在物，因此，在他之外必然有外在于自己的现实的、感性的对象存在；又因为人感到自己是受动的，所以人又是一个有激情的存在物。“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”[1]107同时，人还是“人的自然存在物”，是“自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自己”，这一确证和表现自己的过程就是人的历史。
历史对人来说是被认识到的，是人通过自己的本质力量创造的历史，是人类的历史。历史作为形成过程是“一种有意识地扬弃自身的形成过程”，它和一切自然物自发形成的历史不同，它是“人的真正的自然史”[1]107。人作为感性对象性的存在物通过感性对象性活动（或劳动）将人的类的丰富性的本质力量展现出来，它表现出自己的生命，将自己的类本质力量转变成实际的对象性的现实，从而构成人类世界或对象性世界。但人要将自己的全部本质力量发挥出来，不能仅靠单个人的行为，而必须是全人类的全部历史活动，必定是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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